بازگشت به عقب   باشگاه جوانان ایرانی / تالار گفتمان ایرانیان > باشگاه عمومي > دين و دنيا

نکات

پاسخ
 
ابزار گفتگو
قديمي Thursday 3 September 2015   #1
عبدالعلی69
عضو ثابت
 
نشان عبدالعلی69
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2013
مكان: نعیم
پاسخ‌ها: 16,377
ایا عجمها دشمن ال الله علیهم صلوات الله هستند؟

بسم الله الرحمن الرحيم
روایاتی اخیرا در فضای مجازی دست بدست می شود که اهل بیت علیهم السلام فرمودند شیعیان ما عربها هستند و عجم و فارسها دشمن ما هستند این روایت از نظر سند و منبع بسیار عالی است در معانی الاخبار مرحوم صدوق چنین امده : معاني الأخبار، ص: 404
بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‏ نَحْنُ قُرَيْشٌ وَ شِيعَتُنَا الْعَرَبُ‏ وَ عَدُوُّنَا الْعَجَمُ بنظر عزیزان و متفکرین گروه چطور باید جواب داد؟ ایا این برداشت ظاهر از روایت درست است اگر این طور بود حضرت سلمان فارسی لقب زیبای فارسی رو همراه خود داره به درجه رفیع منا اهل البیت نمی رسید !
__________________
اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء
عبدالعلی69 حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Thursday 3 September 2015   #2
عبدالعلی69
عضو ثابت
 
نشان عبدالعلی69
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2013
مكان: نعیم
پاسخ‌ها: 16,377
ج: ***ایا عجمها دشمن ال الله علیهم صلوات الله هستند ؟؟؟؟!!!!!!****

جواب :
1. در ذیل همین حدیث مرحوم صدوق می فرمایند : بیان و شیعتنا العرب ای العرب الممدوح من کان من شیعتنا و ان کان عجما و العجم المذموم من کان من عدونا و ان کان عربا
که عین همین بیان را مرحوم مجلسی در بحارالانوار ج 64 ص 176 بیان می کنند.
2. ملا صالح مازندرانی ذیل حدیث وَ شِيعَتُنَا الْعَرَبُ وَ سَائِرُ النَّاسِ الْأَعْرَابُ (الكافي ج‌8، ص: 166)می فرماید: لعل المراد أن الشيعة عرب بعد الموت يتكلمون بلسان العرب و سائر الناس و هم المخالفون كفار من العجم بقرينة الحديث التالى شبههم بالاعراب الذين قال اللّه تعالى فى ذمهم الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَ نِفاقاً و هم يتكلمون فى القيامة بلسان الفرس، يدل على ذلك ما رواه المصنف فى مولد أمير المؤمنين عليه السلام باسناده عن عيسى شلقان قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول «ان أمير المؤمنين عليه السلام له خولة فى بنى مخزوم و ان شابا منهم أتاه فقال يا خالى ان أخى مات و قد حزنت عليه حزنا شديدا قال فقال له أ تشتهي أن تراه قال بلى قال فأرنى قبره قال فخرج و معه بردة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله متزرا بها فلما انتهى الى- القبر تلملمت شفتاه ثم ركضه برجله فخرج من قبره و هو يقول بلسان الفرس فقال أمير المؤمنين عليه السلام أ لم تمت و أنت رجل من العرب قال بلى و لكنا متنا على سنة فلان و فلان فانقلبت ألسنتنا» و احتمال كون المراد أن الشيعة كأهل الامصار فى كونهم من أهل العلم و الدين و الايمان و المخالفون كأهل البادية فى كونهم من أهل الجهل و الكفر و الخذلان بعيد.
__________________
اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء

آخرين ويرايش عبدالعلی69 ، Thursday 3 September 2015 در 10:28AM.
عبدالعلی69 حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Thursday 3 September 2015   #3
عبدالعلی69
عضو ثابت
 
نشان عبدالعلی69
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2013
مكان: نعیم
پاسخ‌ها: 16,377
ج: ***ایا عجمها دشمن ال الله علیهم صلوات الله هستند ؟؟؟؟!!!!!!****

جواب اقای حسین "
بسم الله الرحمن الرحیم
بنده شاید بیش از سی سال است که این حدیث را دیدم و تعجب میکنم که هیچگاه این معنایی که امروزه برداشت کردند به ذهن من خطور هم نکرده! چون مفاد آن خیلی واضح است.

برای استظهار از یک کلام که مقصود گوینده چیست و کلام ظهور در چه دارد لازم است قرائن حالیة، مقالیة، مقامیة، لبیه و... ملاحظه شود، و یکی از آن قرائن، اینکه آیا بنی امیه و بنی مروان که نه تنها عرب بلکه خود را قریش میدانستند همه شیعه هستند، و در مقابل، به قول شما مثل حضرت سلمان س شیعه نیستند چون عرب نیستند؟ آیا حتی دشمنان اهل البیت اگر این روایت را بشنوند احتمال این معنا را میدهند که مقصود باشد؟! مثل و اسأل القریة، که چه کسی احتمال میدهد ظاهرش مقصود باشد.

شاید رمز اشتباه برداشت از روایت این باشد که اگر زبان پنج لایه داشته باشد: فونتیک، دیکشنری، صرف، نحو و ادبیات، و اگر مدلول تصوری کلام نیز چند لایه داشته باشد، روایت که معنا و مقصود آن در سطح ادبیات زبان و مدلول تصدیقی است، مقصود آن را در سطح دیکشنری و پایین‌ترین سطح مدلول تصوری قرار دادند.


در ضمن چند نکته، مقصود حدیث را بررسی میکنیم:

۱- فرق واضح است بین (العرب شیعتنا) و (شیعتنا العرب)، بخصوص که الاشیاء تعرف بمقابلاتها، یعنی جمله: (عدونا العجم).



۲- اصل معنای ماده (عرب) شاید به معنای یک نحو ظهور لنفسه و اظهار و افصاح برای غیر باشد، اعرب عما فی ضمیره ای اظهره، و یکی از سه اصلی که ابن فارس در مقاییس آورده همین است، و أعرب الرجلُ بحُجَّته، إذا أفصح عنها(جمهرة اللغة، ج‏1، ص: 319)، و کلمه را هم که اعراب میکنند حقیقت هیئت و معنای آن را اظهار میکنند، و عبارت ابن فارس خیلی عالی است:

معجم مقاييس اللغه، ج‏4، ص: 299
عرب‏
العين و الراء و الباء أصول ثلاثة: أحدها الإنابة و الإفصاح، و الآخر النَّشاطُ و طيبُ النَّفس، و الثالث فسادٌ فى جسمٍ أو عضو.
فالأوّل قولهم: أعرب الرّجُل عن نفسه، إذا بيَّنَ و أوضح. قال رسول اللَّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: «الثَّيِّبُ يُعرِب عنها لسانُها، و البِكر تُسْتَأْمَر فى نفسها».
و جاء فى الحديث: «يستحبُّ حين يُعرِب الصبىُّ أن يقول لا إله إلا اللَّه. سبْعَ مرات». أى حين يُبِين عن نفسه. و ليس هذا من إعرابِ الكلام. و إعرابُ الكلام أيضاً من هذا القياس، لأنّ بالإعراب يُفرَق بين المعانى فى الفاعل و المفعول و النفى و التعجب و الاستفهام، و سائر أبواب هذا النَّحو من العلم.
فأمّا الأمَّة التى تسمَّى العربَ فليس ببعيدٍ أن يكون سمِّيت عَرَبا من هذا القياس لأنَّ لسانَها أعْرَبُ الألسنة، و بيانَها أجودُ البيان. و ممَّا يوضِّح هذا الحديثُ الذى جاء: «إنَّ العربيَّة ليست باباً واحداً «1»، لكنّها لسانٌ ناطق». و ممّا يدل على هذا أيضاً قولُ العرب: ما بها عَرِيبٌ، أى ما بها أحدٌ، كأنَّهم يريدون، ما بها أَنِيس يُعرِب عن نفسه. قال الخليل: العَرَب العارية هم الصَّريح. و الأعاريب: جماعة الأعراب. و رجلٌ عربىّ. قال: و أعرب الرّجُل، إذا أفَصَح القَولَ، و هو عَرَبانىُّ اللِّسان «2»: فصيح و أعرب الفرس: خَلَصت* عربيّتُه و فانَته القِرْفة «3» و الإبل العِرابُ، هى العربية. و العرب المستعربة هم الذين دخَلُوا بَعدُ فاستعربوا و تعرَّبوا.
و الأصل الآخر:...





۳- اصل معنای (عجم) شاید مقابل ظهور و وضوح و افصاح باشد، یعنی یک نحو صمم و کر بودن برای خودش و نیز یک نحو گنگی و عدم تمکن از ابراز ما فی الضمیر برای دیگران، به حیوانات عجماوات گفته میشود، نه کلام میفهمد و نه میتواند بفهماند، در فارسی میگوییم زبان‌بسته، عبارت خلیل و ابن فارس این است:

كتاب العين، ج‏1، ص: 237
عجم:
العَجَم: ضد العرب. و رجل أَعْجميّ: ليس بعربي و قوم عجم و عرب و الأَعْجَم: الذي لا يفصح. و امرأة عَجماء بينة العُجْمة. و العَجْماء: كل دابة أو بهيمة....و تقول: اسْتَعْجَمَت الدار عن جواب السائل. و المُعْجَم حروف الهجاء المقطعة، لأنها أَعْجَمية. و تعجِيم الكتاب: تنقيطه كي تستبين عجمته و يصح.

معجم مقاييس اللغه، ج‏4، ص: 239
عجم‏
العين و الجيم و الميم ثلاثة أصول: أحدها يدلُّ على سكوتٍ و صمت، و الآخَر على صلابةٍ و شدة، و الآخر على عَضٍّ «5» و مَذَاقة.
فالأوَّل الرجُل الذى لا يُفصح، هو أعجمُ، و المرأة عجماءُ بيِّنة العُجمَة. .... و يقال عَجُم الرجل، إذا صار أعجَم، مثل سَمُر و أدُم و يقال للصَّبىِّ مادام لا يتكلَّم و لا يُفصح: صبىٌّ أعجم. و يقال: صلاةُ النّهار عَجْماء، إنما أراد أنّه لا يُجهرَ فيها بالقراءة. و قولهم: العَجَمُ الذين ليسوا من العرب، فهذا من هذا القياس كأنَّهم لمّا لم يَفْهَمُوا عنهم سَمُّوهم عَجَماً،

مفردات ألفاظ القرآن، ص: 549
عجم‏
الْعُجْمَةُ: خلافُ الإبانة، و الْإِعْجَامُ: الإبهام، ... و الْعَجَمُ: خلاف العَرَبِ، و الْعَجَمِيُّ منسوبٌ إليهم، و الْأَعْجَمُ: من في لسانه عُجْمَةٌ، عربيّا كان، أو غير عربيّ، اعتبارا بقلّة فهمهم عن العجم. و منه قيل للبهيمة: عَجْمَاءُ و الْأَعْجَمِيُّ منسوبٌ إليه. ...و سمّيت البهيمة عَجْمَاءَ من حيث إنها لا تبين عن نفسها بالعبارة إبانة النّاطق. و قِيلَ: «صَلَاةُ النَّهَارِ عَجْمَاءُ» «2».أي: لا يجهر فيها بالقراءة،...و أَعْجَمْتُ الكلامَ ضدّ أَعْرَبْتُ، و أَعْجَمْتُ الكتابةَ: أزلت عُجْمَتَهَا، نحو:
أشكيته: إذا أزلت شكايته. و حروف الْمُعْجَمُ، روي عن الخليل «4» أنها هي الحروف المقطّعة لأنها أَعْجَمِيَّةٌ. قال بعضهم: معنى قوله: أَعْجَمِيَّةٌ أنّ الحروف المتجرّدة لا تدلّ على ما تدلّ عليه‏ الحروف الموصولة «1». و باب مُعْجَمٌ: مُبْهَمٌ،




۴- اکنون ملاحظه میکنیم با این ارتکازی که عرب از اصل معنای عرب و عجم دارد، کاملا واضح است که وقتی با حصر میگویند: تنها شیعیان ما عرب هستند و نیز تنها دشمنان ما عجم هستند، این کلامی در سطح ادبیات یک زبان است، یعنی تنها شیعیان ما زبان‌فهم هستند، و قرآن که نازل شده بلسان عربی مبین است را تنها آنها به مقصود قرآن میرسند و معارف آن را درک میکنند، و دشمنان ما کر و لال هستند و نمیتوانند معارف لسان عربی مبین را درک نمایند، که اگر مقصود از عالم ربانی در روایت معروف کمیل، معصومین باشند، پس متعلم علی سبیل نجاة، شیعه هستند، چون متعلم است که حرف استاد را میفهمد، و سایرین همج الرعاع هستند که لم یستضیؤا بنور العلم میباشند، و در روایت دیگر:

مجمع البحرين ج‏2 319 (علج) ..... ص : 318
و في حديث علي " الناس ثلاثة عربي و مولى و علج، فنحن العرب، و شيعتنا الموالي، و من لم يكن على مثل ما نحن عليه فهو علج"


الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏8، ص: 166
183- عنه عن يحيى بن المبارك عن عبد الله بن جبلة عن إسحاق بن عمار أو غيره قال قال أبو عبد الله ع نحن بنو هاشم و شيعتنا العرب و سائر الناس الأعراب.
184- سهل عن الحسن بن محبوب عن حنان عن زرارة قال قال أبو عبد الله ع نحن قريش و شيعتنا العرب و سائر الناس علوج الروم.





۵- در روایات دیگر به روشنی، افتخار شیعه بودن را به غیر عرب داده‌اند، در ذیل آیه شریفه: و ان تولوا یستبدل قوما غیرکم ثم لا یکونوا امثالکم، در مجمع البیان و غیر آن نقل فرمودند که امام فرمودند مقصود موالی هستند:

مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏9، ص: 164
«يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ» أمثل و أطوع لله منكم «ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ» بل يكونوا خيرا منكم و أطوع لله و روى أبو هريرة أن ناسا من أصحاب رسول الله ص قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكر الله في كتابه و كان سلمان إلى جنب رسول الله ص فضرب يده على فخذ سلمان فقال هذا و قومه و الذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس و روى أبو بصير عن أبي عبد الله قال إن تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني الموالي و عن أبي عبد الله قال قد و الله أبدل بهم خيرا منهم الموالي.


تفسير القمي ج‏2 ص 309
حدثني محمد بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن جعفر عن السندي بن محمد عن يونس بن يعقوب عن يعقوب بن قيس قال قال أبو عبد الله ع يا ابن قيس و إن تتولوا يستبدل قوما غيركم- ث م لا يكونوا أمثالكم‏ عنى أبناء الموالي المعتقين




و نیز در کافی و غیر آن وارد شده که امام فرمودند از قریش گرفته شده و به اولاد اعاجم داده شده:

الكافي (ط - الإسلامية) ج‏1 ص 380
2- الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن علي بن أسباط قال: قلت للرضا ع إن رجلا عنى أخاك إبراهيم فذكر له أن أباك في الحياة و أنك تعلم من ذلك ما يعلم فقال سبحان الله يموت رسول الله ص و لا يموت موسى ع قد و الله مضى كما مضى رسول الله ص و لكن الله تبارك و تعالى لم يزل منذ قبض نبيه ص هلم جرا يمن بهذا الدين على أولاد الأعاجم و يصرفه عن قرابة نبيه ص هلم جرا فيعطي هؤلاء و يمنع هؤلاء ...



الوافي، ج‏3، ص: 673
بيان‏
.... و في هذا الحديث دلالة على فضل العجم على العرب و لا سيما في القرون المتأخرة عن قرن النبي ص و ما يقرب منه‏
و مما يدل على ذلك ما رواه علي بن إبراهيم في تفسيره عند قوله عز و جل و لو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين «3» عن الصادق ع أنه قال لو نزل القرآن على العجم ما آمنت به العرب و قد نزل على العرب فآمنت به العجم‏
و في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي رحمه الله بإسناده عن أبي عبد الله ع قال‏ اتق العرب فإن لهم جبر سوء أما إنه لم يخرج مع القائم منهم واحد
و من طريق العامة عن النبي ص لو كان الدين بالثريا لنالته رجال من فارس‏
و في المكاتيب لقطب محي لما نزل قوله تعالى و آخرين منهم لما يلحقوا بهم قيل من هم يا رسول الله فلم يجب حتى سئل ثلاثا ثم وضع يده على كتف سلمان و قال لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هؤلاء


مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏4، ص: 237
"بهذا الدين" أي التشيع" عن قرابة نبيه" كبني العباس و أكثر بني الحسن عليه السلام، بل أكثر بني الحسين عليه السلام أيضا، و فيه إشعار بأن من لم يقل بإمامة الاثني عشر عليهم السلام فهو خارج عن الدين، و فيه دلالة على فضل العجم على العرب في الإيمان، كما يدل عليه أخبار كثيرة أوردتها في الكتاب الكبير.
روى علي بن إبراهيم في تفسيره عند قوله تعالى:" و لو نزلناه على بعض الأعجمين‏ جرا فيعطي هؤلاء و يمنع هؤلاء لقد قضيت عنه في هلال ذي الحجة ألف دينار بعد أن أشفى على طلاق نسائه و عتق مماليكه و لكن قد سمعت ما لقي يوسف من إخوته‏


بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏48، ص: 304
و في وجيزة المجلسي إبراهيم بن موسى بن جعفر ممدوح و في الكافي في باب أن الإمام متى يعلم أن الأمر قد صار إليه بسنده عن علي بن أسباط قال قلت للرضا ع إن رجلا عنى أخاك إبراهيم فذكر له أن أباك في الحياة و أنت‏ تعلم من ذلك ما لا يعلم فقال سبحان الله يموت رسول الله ص و لا يموت موسى قد و الله مضى كما مضى رسول الله ص و لكن الله تبارك و تعالى لم يزل منذ قبض نبيه ص هلم جرا يمن بهذا الدين على أولاد الأعاجم و يصرفه عن قرابة نبيه هلم جرا فيعطي هؤلاء و يمنع هؤلاء لقد قضيت عنه في هلال ذي الحجة ألف دينار بعد أن أشفى على طلاق نسائه و عتق مماليكه و لكن قد سمعت ما لقي يوسف من إخوته.
قال جدي الصالح في شرح أصول الكافي قوله عنى بمعنى قصد و أراد و في بعض النسخ عزى أخاك قيل ذلك الرجل أخوهما العباس قوله فذكر له فاعل ذكر راجع إلى الرجل و ضمير له إلى إبراهيم قوله و أنت تعلم أي ذكر أيضا أنك تعلم ما لا يعلم من مكانه و لفظة لا غير موجودة في بعض النسخ و معناه واضح.
قوله على أولاد الأعاجم كسلمان و غيره و فيه مدح عظيم للعجم و تفضيلهم على العرب و كتب أبو عامر بن حرشنة كتابا في تفضيل العجم على العرب و كذلك إسحاق بن سلمة و كيف ينكر فضلهم و في الأخبار ما يدل على أنهم من أعوان القائم عجل الله تعالى فرجه الشريف و أنهم أهل تأييد الدين.
قال النبي ص أسعد الناس بهذا الدين فارس رواه الشيخ أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي نزيل الري في كتاب جامع الأحاديث مع أنهم في تأييد الدين و قبول العلم أحسن و أكثر من العرب يدل على ذلك قوله تعالى و لو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين «1» قال علي بن إبراهيم قال الصادق ع لو نزل القرآن على العجم ما آمنت به العرب و قد نزل على العرب فآمنت به العجم فهي فضيلة للعجم و قال عند تفسير قوله تعالى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم‏ عند الله أتقاكم «1» الشعوب من العجم و القبائل من العرب و الأسباط من بني إسرائيل قال و روي ذلك عن الصادق ع.
و قال رسول الله ص يوم فتح مكة يا أيها الناس إن الله قد أذهب عنكم بالإسلام نخوة الجاهلية و تفاخرها بآبائها إن العربية ليست بأب والد و إنما هو لسان ناطق فمن تكلم به فهو عربي ألا إنكم من آدم و آدم من التراب و هذا صريح في أن التكلم بلغة العرب وحده لا فخر فيه بل المناط هو التقوى.
و في الفتوحات المكية في الباب السادس و الستين و ثلاثمائة أن وزراء المهدي عليه السلام من الأعاجم ما فيهم عربي لكن لا يتكلمون إلا بالعربية لهم حافظ ليس من جنسهم انتهى.
بل المستفاد من خطبة أمير المؤمنين فيما يتعلق بإخباره عن القائم ع حيث يقول فيها و كأني أسمع صهيل خيلهم و طمطمة رجالهم أنهم يتكلمون بالفارسية قال في البحار الطمطمة اللغة العجمية و رجل طمطمي في لسانه عجمة أشار ع بذلك إلى أن عسكرهم من العجم انتهى و لا ينافي ما ذكره صاحب الفتوحات إذ لعل التكلم بالعربي لوزرائه خاصة دون بقية الجيش.
و في حياة الحيوان، عن ابن عمر قال قال رسول الله ص رأيت غنما سودا دخلت فيها غنم كثير بيض قالوا فما أولته يا رسول الله قال قال العجم يشركونكم في دينكم و أنسابكم قالوا العجم يا رسول الله قال لو كان الإيمان متعلقا بالثريا لناله رجال من العجم و سبب المن و الإعطاء و الصرف و المنع في رواية الكافي هو استعمال الاستعداد الفطري و قبوله و إبطاله و الإعراض عنه فلا يلزم الجبر.



الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏8، ص: 226
287- عنه عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن جهم بن أبي جهيمة عن بعض موالي أبي الحسن ع قال: كان عند أبي الحسن موسى ع رجل من قريش فجعل يذكر قريشا و العرب «4» فقال له أبو الحسن ع عند ذلك دع هذا الناس ثلاثة عربي و مولى و علج فنحن العرب و شيعتنا الموالي «5» و من لم يكن على مثل ما نحن‏ عليه فهو علج «1» فقال القرشي تقول هذا يا أبا الحسن فأين أفخاذ قريش و العرب «2» فقال أبو الحسن ع هو ما قلت لك.





و این هم روایات معانی الاخبار و...:

معاني الأخبار، النص، ص: 403
70- أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن سلمة بن الخطاب عن الحسن بن يوسف عن صالح بن عقبة عن أبي الحسن موسى ع قال قال: الناس ثلاثة عربي و مولى و علج «2» فأما العرب فنحن و أما المولى فمن والانا و أما العلج فمن تبرأ منا و ناصبنا.
71- و بهذا الإسناد عن الحسن بن يوسف عن عثمان بن جبلة عن ضريس‏ بن عبد الملك قال سمعت أبا عبد الله ع يقول نحن قريش و شيعتنا العرب و عدونا العجم.
72- و بهذا الإسناد عن سلمة عن عمر بن سعيد بن خثيم «1» عن أخيه معمر عن محمد بن علي ع قال: نحن العرب و شيعتنا منا و سائر الناس همج أو هبج قال قلت و ما الهمج قال الذباب قلت و ما الهبج قال البق «2».
73- أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن داود بن الحصين عن يعقوب بن شعيب عن أبي عبد الله ع قال: قلت له ما يزال الرجل ممن ينتحل أمرنا يقول لمن من الله عليه بالإسلام يا نبطي قال فقال ع نحن أهل البيت و النبطي من ذرية إبراهيم إنما هما نبطان من النبط الماء و الطين و ليس بضاره في ذريته شي‏ء فقوم استنبطوا العلم فنحن هم.
74- أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن أخي دارم عن محمد بن مسلم قال‏سمعت أبا جعفر ع يقول من ولد في الإسلام فهو عربي و من دخل فيه طوعا أفضل ممن دخل فيه كرها و المولى هو الذي يؤخذ أسيرا من أرضه و يسلم فذلك المولى.


الوافي، ج‏5، ص: 829
باب 133 أن المؤمن لا يقاس بالناس‏
[1]
3101- 1 الكافي، 8/ 166/ 183/ 1 العدة عن سهل عن يحيى بن المبارك عن ابن جبلة عن إسحاق بن عمار أو غيره قال قال أبو عبد الله ع نحن بنو هاشم و شيعتنا العرب و سائر الناس الأعراب‏
بيان‏
العرب يقال لأهل الأمصار و الأعراب لسكان البادية و المراد بالعرب هاهنا العارف بمراسم الشرع و الدين لأن الغالب على أهل الأمصار ذلك و بالأعراب الجاهل بها لأن الغالب في سكان البوادي ذلك‏
[2]
3102- 2 الكافي، 8/ 166/ 184 سهل عن السراد عن حنان عن زرارة قال قال أبو عبد الله ع نحن قريش و شيعتنا العرب و سائر الناس علوج‏
[3]
3103- 3 الكافي، 8/ 226/ 287 محمد عن أحمد عن السراد عن جهم بن أبي جهيمة عن بعض موالي أبي الحسن ع قال كان عند أبي الحسن موسى ع رجل من قريش فجعل يذكر قريشا و العرب فقال له أبو الحسن ع عند ذلك دع هذا- الناس ثلاثة عربي و مولى و علج- فنحن العرب و شيعتنا الموالي و من لم‏ يكن على مثل ما نحن عليه فهو علج فقال القرشي تقول هذا يا أبا الحسن فأين أفخاذ قريش و العرب فقال أبو الحسن ع هو ما قلت لك‏
[4]
3104- 4 الكافي، 8/ 148/ 126 العدة عن سهل عن يعقوب بن يزيد عن عبد ربه بن رافع عن الخباب «1» بن موسى عن أبي جعفر ع قال من ولد في الإسلام حرا فهو عربي و من كان له عهد فخفر في عهده فهو مولى رسول الله ص و من دخل في الإسلام طوعا فهو مهاجر
بيان‏
خفر في عهده أي أجير و صار مأمونا
[5]
3105- 5 الكافي، 8/ 244/ 339 العدة عن سهل عن السراد عن عبد الله بن غالب عن أبيه عن سعيد بن المسيب قال سمعت علي بن الحسين ع يقول إن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين ع فقال أخبرني إن كنت عالما عن الناس و عن أشباه الناس و عن النسناس فقال أمير المؤمنين ع يا حسين أجب الرجل فقال له الحسين ع أما قولك أخبرني عن الناس فنحن الناس و لذلك قال الله تعالى ذكره في كتابه ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس «2» فرسول الله ص الذي أفاض‏ بالناس و أما قولك أشباه الناس فهم شيعتنا و هم موالينا و هم منا و لذلك قال إبراهيم ع فمن تبعني فإنه مني و أما قولك النسناس فهم السواد الأعظم- و أشار بيده إلى جماعة الناس ثم قال إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا

و الله الکافي

.
__________________
اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء

آخرين ويرايش عبدالعلی69 ، Thursday 3 September 2015 در 10:27AM.
عبدالعلی69 حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Friday 16 October 2015   #4
عبدالعلی69
عضو ثابت
 
نشان عبدالعلی69
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2013
مكان: نعیم
پاسخ‌ها: 16,377
ج: ایا عجمها دشمن ال الله علیهم صلوات الله هستند؟

یا علی
__________________
اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء
عبدالعلی69 حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Saturday 23 September 2017   #5
عبدالعلی69
عضو ثابت
 
نشان عبدالعلی69
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2013
مكان: نعیم
پاسخ‌ها: 16,377
ج: ایا عجمها دشمن ال الله علیهم صلوات الله هستند؟

یا حسین عیک سلام الله
__________________
اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء
عبدالعلی69 حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Friday 9 February 2018   #6
عبدالعلی69
عضو ثابت
 
نشان عبدالعلی69
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2013
مكان: نعیم
پاسخ‌ها: 16,377
ج: ایا عجمها دشمن ال الله علیهم صلوات الله هستند؟

بسم ا لله الرحمن الرحیم
بنده شاید بیش از سی سال است که این حدیث را دیدم و تعجب میکنم که هیچگاه این
معنایی که امروزه برداشت کردند به ذهن من خطور هم نکرده! چون مفاد آن خیلی واضح
است.
برای استظهار از یک کلام که مقصود گوینده چیست و کلام ظهور در چه دارد لازم است
قرائن حالیة، مقالیة، مقامیة، لبیه (عقلیّة یا اجماع) و... ملاحظه شود، و یکی از آن قرائن، اینکه
آیا بنی امیه و بنی مروان که نه تنها عرب بلکه خود را قریش میدانستند همه شیعه هستند، و
در مقابل، به قول شما مثل حضرت سلمان س شیعه نیستند چون عرب نیستند؟ آیا حتی
دشمنان اهل البیت اگر این روایت را بشنوند احتمال این معنا را میدهند که مقصود
باشد؟! مثل و اسأل القریة، که چه کسی احتمال میدهد ظاهرش مقصود باشد.
شاید رمز اشتباه برداشت از روایت این باشد که اگر زبان پنج لایه داشته باشد: فونتیک،
(علامت و نوشتار) دیکشنری، (لغت و واژه) صرف، نحو و ادبیات، و اگر مدلول تصوری
کلام نیز چند لایه داشته باشد، روایت که معنا و مقصود آن در سطح ادبیات زبان و مدلول
تصدیقی است، مقصود آن را در سطح دیکشنری و پایینترین سطح مدلول تصوری قرار
دادند.
در ضمن چند نکته، مقصود حدیث را بررسی میکنیم:
- ۱فرق واضح است بین (العرب شیعتنا) و (شیعتنا العرب)، بخصوص که الاشیاء تعرف
بمقابلاتها، (اشیاء و چیزها به مقابلهای خود شناخته میشوند) یعنی جمله: (عدونا العجم)
- ۲اصل معنای ماده (عرب) شاید به معنای یک نحو ظهور لنفسه و اظهار و افصاح برای
غیر باشد، اعرب عما فی ضمیره ای اظهره، (از باطن نفس خویش خبر داد و آن را آشکار
ساخت) و یکی از سه اصلی که ابن فارس در مقاییس آورده همین است، و أعرب الرجلُ
بحُجّته، إذا أفصح عنها (مرد حجّتش یا به حجّتش را اعراب کرد یعنی آن را آشکار ساخت
و از آن پرده برداشت) (جمهرة اللغة، ج ،1ص: ،)913و کلمه را هم که اعراب میکنند
حقیقت هیئت و معنای آن را اظهار میکنند، و عبارت ابن فارس خیلی عالی است معجم
مقاییس اللغه، ج ،4ص: 933
عرب
العین و الراء و الباء أصول ثلاثة: أحدها الإبانة و الإفصاح، و الآخر النّشاطُ و طیبُ النّفس، و
الثالث فسادٌ فی جسمٍ أو عضو. فالأوّل قولهم: أعرب الرّجُل عن نفسه، إذا بیّنَ و أوضح. قال
رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: «الثّیّبُ یُعرِب عنها لسانُها، و البِکر تُسْتَأْمَر فی نفسها.»و
جاء فی الحدیث: «یستحبّ حین یُعرِب الصبیّ أن یقول لا إله إلا اللّه. سبْعَ مرات». أى حین
یُبِین عن نفسه. و لیس هذا من إعرابِ الکلام. و إعرابُ الکلام أیضاً من هذا القیاس، لأنّ
بالإعراب یُفرَق بین المعانی فی الفاعل و المفعول و النفی و التعجب و الاستفهام، و سائر
أبواب هذا النّحو من العلم. فأمّا الأمّة التی تسمّی العربَ فلیس ببعیدٍ أن یکون سمّیت عَرَبا
من هذا القیاس لأنّ لسانَها أعْرَبُ الألسنة، و بیانَها أجودُ البیان. و ممّا یوضّح هذا الحدیثُ
الذى جاء: «إنّ العربیّة لیست باباً واحداً، لکنّها لسانٌ ناطق». و ممّا یدل علی هذا أیضاً قولُ
العرب: ما بها عَرِیبٌ، أى ما بها أحد،ٌ کأنّهم یریدون، ما بها أَنِیس یُعرِب عن نفسه. قال الخلیل:
العَرَب العاریة هم الصّریح. و الأعاریب: جماعة الأعراب. و رجلٌ عربیّ. قال: و أعرب الرّجُل،
إذا أفَصَح القَولَ، و هو عَرَبانیّ اللّسان: فصیح و أعرب الفرس: خَلَصت عربیّتُه و فانَته القِرْفة
والإبل العِراب،ُ هی العربیة. و العرب المستعربة هم الذین دخَلُوا بَعدُ فاستعربوا و تعرّبوا.
(ع ر ب سه معنای اصلی و ریشه ای دارند که یکی روشن گری و آشکار کردن است و
دومی نشاط و پاکی نفس و سومی فساد و تباهیای در جسم یا عضوی از آن. از ریشۀ
نخست است: .1أعرب الرّجُل عن نفسه یعنی مرد از خودش پرده برداشت و آن را آشکار
کرد. پیامبر نیز که فرمودند: « الثّیّبُ یُعرِب عنها لسانُها، و البِکر تُسْتَأْمَر فی نفسها» معنایش
این است که بیوه زن زبانش نمایانگر حالش است. و در حدیث دیگری آمده است: «یستحبّ
حین یُعرِب الصبیّ أن یقول لا إله إلا اللّه سبْعَ مرات». مستحبّ است زمانی که میتواند سخن
بگوید (مقصود این نیست که کلامش را با اعراب بیان کند) هفت مرتبه لا إله إلا الله بگوید.
.9إعراب کلام هم از همین ریشه است زیرا به واسطۀ اعراب میان معانی فاعلی و مفعولی
و نفی و تعجب و استفهام، و دیگر أبواب این نوع از علم (علم نحو) فرق گذاشته میشود
(و سبب روشنی معنا و مقصود میشود) .9بعید نیست اشتقاق عَرَب هم از این ریشه باشد
زیرا عرب را عرب گفتهاند چون زبانش آشکارترین زبانها و نیکوترین گفتارها است.
وحدیثی آمده که این مطلب را تایید میکند: «إنّ العربیّة لیست باباً واحداً، لکنّها لسانٌ ناطق».
یعنی: همانا لغت عرب یک باب نیست ولی زبانی ناطق و گویاست. شاهد دیگر قول عرب
است که گوید: ما بها عَرِیبٌ یعنی کسی در خانه نیست گویا مقصودشان این است که همدمی
که خود را نشان دهد در خانه نیست. خلیل گفته است: عرب عاربة عرب صریح و اصیل را
گویند. و أعاریب جماعة اعراب است. .4أعرب الرجل یعنی فلان مرد فصیح سخن گفت.
.5عربانیّ اللسان یعنی فصیح و شیواسخن. .5أعرب الفرس یعنی اسب عربی اصیل و
خالص گشت و اصالت خود را حفظ کرد. .6إبل عراب به شتران عربی گویند. .7عرب
مستعربة به عربهایی گویند که بعدا داخل گروه اعراب اصیل شده و عرب گشتهاند.)
- ۳اصل معنای (عجم) شاید مقابل ظهور و وضوح و افصاح باشد، یعنی یک نحو صمم و
کر بودن برای خودش و نیز یک نحو گنگی و عدم تمکن از ابراز ما فی الضمیر برای دیگران،
به حیوانات عجماوات گفته میشود، نه کلام میفهمد و نه میتواند بفهماند، در فارسی میگوییم
زبانبسته، عبارت خلیل و ابن فارس این است:
.1کتاب العین، ج ،1ص: 997
العَجَم: ضد العرب. و رجل أَعْجميّ: لیس بعربي و قوم عجم و عرب و الأَعْجَم: الذي لا
یفصح. و امرأة عَجماء بینة العُجْمة. و العَجْماء: کل دابة أو بهیمة....و تقول: اسْتَعْجَمَت الدار
عن جواب السائل. و المُعْجَم حروف الهجاء المقطعة، لأنها أَعْجَمیة. و تعجِیم الکتاب: تنقیطه
کي تستبین عجمته و یصح.
(عجم ضد عرب است و رجل اعجمیّ یعنی عربی نیست و اعجم کسی است که فصیح و
شیوا سخن نمی گوید. و زن عجماء کسی است که گنگ بودنش آشکار است. و به هر جنبده
یا چهارپا عجماء گویند. اسْتَعْجَمَتِ الدّارُ: وقتی است که همه اهل خانه دور و جدا شوند و
کسی دیگر در خانه باقی نماند که پاسخ روشنی بدهد و معجمئ حروف تهجّی تقطیع شده
را گویند چون گنگ و مبهمند. و تعجیم کتاب یعنی نقطه گذاری آن تا ابهامش رفع شود و
درست باشد.)
.9معجم مقاییس اللغه، ج ،4ص: 993
العین و الجیم و المیم ثلاثة أصول: أحدها یدلّ علی سکوتٍ و صمت، و الآخَر علی صلابةٍ و
شدة، و الآخر علی عَضّ و مَذَاقة. فالأوّل الرجُل الذى لا یُفصح، هو أعجم،ُ و المرأة عجماءُ
بیّنة العُجمَة. .... و یقال عَجُم الرجل، إذا صار أعجَم، مثل سَمُر و أدُم و یقال للصّبیّ مادام لا
یتکلّم و لا یُفصح: صبیّ أعجم. و یقال: صلاةُ النّهار عَجْماء، إنما أراد أنّه لا یُجهرَ فیها بالقراءة.
و قولهم: العَجَمُ الذین لیسوا من العرب، فهذا من هذا القیاس کأنّهم لمّا لم یَفْهَمُوا عنهم
سَمّوهم عَجَماً،
( ع ج م سه معنای اصلی و ریشه ای دارند که یکی سکوت و خاموشی است و دیگری
سفتی و سختی و شدّت است و سومی گزیدن است. از ریشۀ اول است این استعمالات: .1
اعجم به معنای کسی که فصیح و شیوا سخن نمی گوید. .9عجماء یعنی زنی که گنگ
بودنش آشکار است. .9عجُم الرجل یعنی مرد اعجمی شد. .4صبیّ أعجم یعنی بچه ای که
هنوز نمی تواند درست سخن گوید. .5صلاة عجماء به نماز روزانه (ظهر و عصر ) گویند
که جایز نیست در آن به جهر قرائت شود. (قرائتش آشکار نیست و گنگ است و ظهور
ندارد.) .5عجم به معنای هر که غیر عرب است از آنجا که عرب سخنشان را نمیفهمد و
برایش گنگ است آنان را عجم خوانده اند.)
.9مفردات ألفاظ القرآن، ص: 543
الْعُجْمَةُ: خلافُ الإبانة، و الْإِعْجَامُ: الإبهام، ... و الْعَجَمُ: خلاف العَرَب،ِ و الْعَجَمِيّ منسوبٌ
إلیهم، و الْأَعْجَمُ: من في لسانه عُجْمَة،ٌ عربیّا کان، أو غیر عربي،ّ اعتبارا بقلّة فهمهم عن العجم.
و منه قیل للبهیمة: عَجْمَاءُ و الْأَعْجَمِيّ منسوبٌ إلیه. ...و سمّیت البهیمة عَجْمَاءَ من حیث إنها
لا تبین عن نفسها بالعبارة إبانة النّاطق. و قِیلَ: «صَلَاةُ النّهَارِ عَجْمَاءُ» «.»9أي: لا یجهر فیها
بالقراءة،...و أَعْجَمْتُ الکلامَ ضدّ أَعْرَبْت،ُ و أَعْجَمْتُ الکتابةَ: أزلت عُجْمَتَهَا، نحو: أشکیته: إذا
أزلت شکایته. و حروف الْمُعْجَم،ُ روي عن الخلیل « »4أنها هي الحروف المقطّعة لأنها
أَعْجَمِیّةٌ. قال بعضهم: معنی قوله: أَعْجَمِیّةٌ أنّ الحروف المتجرّدة لا تدلّ علی ما تدلّ علیه
الحروف الموصولة. و باب مُعْجَمٌ: مُبْهَمٌ.
(العُجْمَة: (گنگی و لکنت زبان) که نقطه مقابل روشن گویی است. إِعْجَام: ابهام و درهم و
برهم گفتن... عَجَم نقطه مقابل عَرَب است (غیر عرب) و عَجَمِيّ منسوب به آنهاست. أَعْجَم-
کسی است که در زبانش لکنت و گنگی باشد چه از عربی یا غیر عربی، به اعتبار کمی
فهمشان از عجم (زبان غیر عربی) و به بهیمه (جاندار بی تمیز) عَجْمَاء گفته شده و أَعْجَمِيّ
منسوب به آن است. ... بهیمه یا جاندار بیتمیز و غیر عاقل از این جهت- عَجْمَاء- نامیده
شده که با لفظ و عبارت و نطق مثل ناطق و گوینده از خودش خیر نمیدهد و بیان نمیکند.
نماز ظهر را هم- عَجْمَاء- گفتهاند یعنی قرائت در آن آشکار و جهر نیست... أَعْجَمْتُ الکلامَ:
سخن را گنگ و نامفهوم ادا کردم، نقطه مقابل آن أعربت است یعنی سخن را روشن اداء
کردم. أَعْجَمْتُ الکتابةَ: نامفهوم بودن نوشته را با نقطه گذارى بر طرف کردم مثل- أشکیته:
گله و شکوا را برطرف کردم. حروف المُعْجَم: از خلیل روایت شده است که (حروف معجم)
حروف مقطّعة است زیرا گنگ است. بعضی از دانشمندان گفتهاند که معنای أعجمیّة این
است که حروف مجرّد و غیر متّصل مانند حروفی که متّصل میشوند دلالت بر آن ندارد.
باب مُعْجَم: در بسته.)
- ۴اکنون ملاحظه میکنیم با این ارتکازی که عرب از اصل معنای عرب و عجم دارد، کاملا
واضح است که وقتی با حصر میگویند: تنها شیعیان ما عرب هستند و نیز تنها دشمنان ما
عجم هستند، این کلامی در سطح ادبیات یک زبان است، یعنی تنها شیعیان ما زبانفهم
هستند، و قرآن که نازل شده بلسان عربی مبین است را تنها آنها به مقصود قرآن میرسند و
معارف آن را درک میکنند، و دشمنان ما کر و لال هستند و نمیتوانند معارف لسان عربی مبین
را درک نمایند، که اگر مقصود از عالم ربانی در روایت معروف کمیل، معصومین باشند،
پس متعلم علی سبیل نجاة، شیعه هستند، چون متعلم است که حرف استاد را میفهمد، و
سایرین همج الرعاع هستند که لم یستضیؤا بنور العلم میباشند، و در روایت دیگر: و في
حدیث علي " الناس ثلاثة عربي و مولی و علج، فنحن العرب، و شیعتنا الموالي، و من
لم یکن علی مثل ما نحن علیه فهو علج" (مجمع البحرین ج 9ص ( 913علج))
الکافي (ط - الإسلامیة)، ج ،8ص: 166
- 189عنه عن یحیی بن المبارك عن عبد الله بن جبلة عن إسحاق بن عمار أو غیره قال قال
أبو عبد الله ع نحن بنو هاشم و شیعتنا العرب و سائر الناس الأعراب.
- 184سهل عن الحسن بن محبوب عن حنان عن زرارة قال قال أبو عبد الله ع نحن قریش
و شیعتنا العرب و سائر الناس علوج الروم.
- ۵در روایات دیگر به روشنی، افتخار شیعه بودن را به غیر عرب دادهاند، در ذیل آیه شریفه:
و ان تولوا یستبدل قوما غیرکم ثم لا یکونوا امثالکم، در مجمع البیان و غیر آن نقل فرمودند
که امام فرمودند مقصود موالی هستند:
مجمع البیان في تفسیر القرآن، ج ،3ص: 164
«یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ» أمثل و أطوع لله منکم «ثُمّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ» بل یکونوا خیرا منکم و
أطوع لله و روى أبو هریرة أن ناسا من أصحاب رسول الله ص قالوا یا رسول الله من هؤلاء
الذین ذکر الله في کتابه و کان سلمان إلی جنب رسول الله ص فضرب یده علی فخذ سلمان
فقال هذا و قومه و الذي نفسي بیده لو کان الإیمان منوطا بالثریا لتناوله رجال من فارس و
روى أبو بصیر عن أبي عبد الله قال إن تتولوا یا معشر العرب یستبدل قوما غیرکم یعني
الموالي و عن أبي عبد الله قال قد و الله أبدل بهم خیرا منهم الموالي.
تفسیر القمي ج 9ص 903
حدثني محمد بن عبد الله عن أبیه عبد الله بن جعفر عن السندي بن محمد عن یونس بن
یعقوب عن یعقوب بن قیس قال قال أبو عبد الله ع یا ابن قیس و إن تتولوا یستبدل قوما
غیرکم- ث م لا یکونوا أمثالکم عنی أبناء الموالي المعتقین
و نیز در کافی و غیر آن وارد شده که امام فرمودند از قریش گرفته شده و به اولاد اعاجم
داده شده:
الکافي (ط - الإسلامیة) ج 1ص 980
- 9الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن علي بن أسباط قال: قلت للرضا ع إن رجلا
عنی أخاك إبراهیم فذکر له أن أباك في الحیاة و أنك تعلم من ذلك ما یعلم فقال سبحان الله
یموت رسول الله ص و لا یموت موسی ع قد و الله مضی کما مضی رسول الله ص و لکن
الله تبارك و تعالی لم یزل منذ قبض نبیه ص هلم جرا یمن بهذا الدین علی أولاد الأعاجم و
یصرفه عن قرابة نبیه ص هلم جرا فیعطي هؤلاء و یمنع هؤلاء...
الوافي، ج ،9ص: 679
بیان
....و في هذا الحدیث دلالة علی فضل العجم علی العرب و لا سیما في القرون المتأخرة عن
قرن النبي ص و ما یقرب منه و مما یدل علی ذلك ما رواه علي بن إبراهیم في تفسیره عند
قوله عز و جل و لو نزلناه علی بعض الأعجمین فقرأه علیهم ما کانوا به مؤمنین « »9عن
الصادق ع أنه قال لو نزل القرآن علی العجم ما آمنت به العرب و قد نزل علی العرب فآمنت
به العجم
و في کتاب الغیبة للشیخ الطوسي رحمه الله بإسناده عن أبي عبد الله ع قال اتق العرب فإن
لهم جبر سوء أما إنه لم یخرج مع القائم منهم واحد
و من طریق العامة عن النبي ص لو کان الدین بالثریا لنالته رجال من فارس
و في المکاتیب لقطب محي لما نزل قوله تعالی و آخرین منهم لما یلحقوا بهم قیل من هم یا
رسول الله فلم یجب حتی سئل ثلاثا ثم وضع یده علی کتف سلمان و قال لو کان الإیمان عند
الثریا لناله رجال أو رجل من هؤلاء
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج ،4ص: 997
"بهذا الدین" أي التشیع" عن قرابة نبیه" کبني العباس و أکثر بني الحسن علیه السلام، بل
أکثر بني الحسین علیه السلام أیضا، و فیه إشعار بأن من لم یقل بإمامة الاثني عشر علیهم
السلام فهو خارج عن الدین، و فیه دلالة علی فضل العجم علی العرب في الإیمان، کما یدل
علیه أخبار کثیرة أوردتها في الکتاب الکبیر.
روى علي بن إبراهیم في تفسیره عند قوله تعالی": و لو نزلناه علی بعض الأعجمین جرا
فیعطي هؤلاء و یمنع هؤلاء لقد قضیت عنه في هلال ذي الحجة ألف دینار بعد أن أشفی علی
طلاق نسائه و عتق ممالیکه و لکن قد سمعت ما لقي یوسف من إخوته
بحار الأنوار (ط - بیروت)، ج ،48ص: 904
و في وجیزة المجلسي إبراهیم بن موسی بن جعفر ممدوح و في الکافي في باب أن الإمام
متی یعلم أن الأمر قد صار إلیه بسنده عن علي بن أسباط قال قلت للرضا ع إن رجلا عنی
أخاك إبراهیم فذکر له أن أباك في الحیاة و أنت تعلم من ذلك ما لا یعلم فقال سبحان الله
یموت رسول الله ص و لا یموت موسی قد و الله مضی کما مضی رسول الله ص و لکن الله
تبارك و تعالی لم یزل منذ قبض نبیه ص هلم جرا یمن بهذا الدین علی أولاد الأعاجم و
یصرفه عن قرابة نبیه هلم جرا فیعطي هؤلاء و یمنع هؤلاء لقد قضیت عنه في هلال ذي
الحجة ألف دینار بعد أن أشفی علی طلاق نسائه و عتق ممالیکه و لکن قد سمعت ما لقي
یوسف من إخوته.
قال جدي الصالح في شرح أصول الکافي قوله عنی بمعنی قصد و أراد و في بعض النسخ
عزى أخاك قیل ذلك الرجل أخوهما العباس قوله فذکر له فاعل ذکر راجع إلی الرجل و
ضمیر له إلی إبراهیم قوله و أنت تعلم أي ذکر أیضا أنك تعلم ما لا یعلم من مکانه و لفظة
لا غیر موجودة في بعض النسخ و معناه واضح.
قوله علی أولاد الأعاجم کسلمان و غیره و فیه مدح عظیم للعجم و تفضیلهم علی العرب و
کتب أبو عامر بن حرشنة کتابا في تفضیل العجم علی العرب و کذلك إسحاق بن سلمة و
کیف ینکر فضلهم و في الأخبار ما یدل علی أنهم من أعوان القائم عجل الله تعالی فرجه
الشریف و أنهم أهل تأیید الدین.
قال النبي ص أسعد الناس بهذا الدین فارس رواه الشیخ أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي
القمي نزیل الري في کتاب جامع الأحادیث مع أنهم في تأیید الدین و قبول العلم أحسن و
أکثر من العرب یدل علی ذلك قوله تعالی و لو نزلناه علی بعض الأعجمین فقرأه علیهم ما
کانوا به مؤمنین « »1قال علي بن إبراهیم قال الصادق ع لو نزل القرآن علی العجم ما آمنت به
العرب و قد نزل علی العرب فآمنت به العجم فهي فضیلة للعجم و قال عند تفسیر قوله تعالی
و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أکرمکم عند الله أتقاکم « »1الشعوب من العجم و القبائل
من العرب و الأسباط من بني إسرائیل قال و روي ذلك عن الصادق ع.
و قال رسول الله ص یوم فتح مکة یا أیها الناس إن الله قد أذهب عنکم بالإسلام نخوة الجاهلیة
و تفاخرها بآبائها إن العربیة لیست بأب والد و إنما هو لسان ناطق فمن تکلم به فهو عربي
ألا إنکم من آدم و آدم من التراب و هذا صریح في أن التکلم بلغة العرب وحده لا فخر فیه
بل المناط هو التقوى.
و في الفتوحات المکیة في الباب السادس و الستین و ثلاثمائة أن وزراء المهدي علیه السلام
من الأعاجم ما فیهم عربي لکن لا یتکلمون إلا بالعربیة لهم حافظ لیس من جنسهم انتهی.
بل المستفاد من خطبة أمیر المؤمنین فیما یتعلق بإخباره عن القائم ع حیث یقول فیها و کأني
أسمع صهیل خیلهم و طمطمة رجالهم أنهم یتکلمون بالفارسیة قال في البحار الطمطمة اللغة
العجمیة و رجل طمطمي في لسانه عجمة أشار ع بذلك إلی أن عسکرهم من العجم انتهی و
لا ینافي ما ذکره صاحب الفتوحات إذ لعل التکلم بالعربي لوزرائه خاصة دون بقیة الجیش.
و في حیاة الحیوان، عن ابن عمر قال قال رسول الله ص رأیت غنما سودا دخلت فیها غنم
کثیر بیض قالوا فما أولته یا رسول الله قال قال العجم یشرکونکم في دینکم و أنسابکم قالوا
العجم یا رسول الله قال لو کان الإیمان متعلقا بالثریا لناله رجال من العجم و سبب المن و
الإعطاء و الصرف و المنع في روایة الکافي هو استعمال الاستعداد الفطري و قبوله و إبطاله و
الإعراض عنه فلا یلزم الجبر.
الکافي (ط - الإسلامیة)، ج ،8ص: 996
- 987عنه عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن جهم بن أبي جهیمة عن بعض موالي
أبي الحسن ع قال: کان عند أبي الحسن موسی ع رجل من قریش فجعل یذکر قریشا و العرب
« »4فقال له أبو الحسن ع عند ذلك دع هذا الناس ثلاثة عربي و مولی و علج فنحن العرب و
شیعتنا الموالي « »5و من لم یکن علی مثل ما نحن علیه فهو علج « »1فقال القرشي تقول هذا
یا أبا الحسن فأین أفخاذ قریش و العرب « »9فقال أبو الحسن ع هو ما قلت لك
و این هم روایات معانی الاخبار و...:
معاني الأخبار، النص، ص: 409
- 70أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن سلمة بن الخطاب عن الحسن بن یوسف
عن صالح بن عقبة عن أبي الحسن موسی ع قال قال: الناس ثلاثة عربي و مولی و علج «»9
فأما العرب فنحن و أما المولی فمن والانا و أما العلج فمن تبرأ منا و ناصبنا.
- 71و بهذا الإسناد عن الحسن بن یوسف عن عثمان بن جبلة عن ضریس بن عبد الملك
قال سمعت أبا عبد الله ع یقول نحن قریش و شیعتنا العرب و عدونا العجم.
- 79و بهذا الإسناد عن سلمة عن عمر بن سعید بن خثیم « »1عن أخیه معمر عن محمد بن
علي ع قال: نحن العرب و شیعتنا منا و سائر الناس همج أو هبج قال قلت و ما الهمج قال
الذباب قلت و ما الهبج قال البق «».9
- 79أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علي بن
الحکم عن داود بن الحصین عن یعقوب بن شعیب عن أبي عبد الله ع قال: قلت له ما یزال
الرجل ممن ینتحل أمرنا یقول لمن من الله علیه بالإسلام یا نبطي قال فقال ع نحن أهل البیت
و النبطي من ذریة إبراهیم إنما هما نبطان من النبط الماء و الطین و لیس بضاره في ذریته
شيء فقوم استنبطوا العلم فنحن هم.
- 74أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أیوب بن نوح عن صفوان بن یحیی عن
أخي دارم عن محمد بن مسلم قالسمعت أبا جعفر ع یقول من ولد في الإسلام فهو عربي و
من دخل فیه طوعا أفضل ممن دخل فیه کرها و المولی هو الذي یؤخذ أسیرا من أرضه و
یسلم فذلك المولی.
الوافي، ج ،5ص: 893
باب 199أن المؤمن لا یقاس بالناس
[ 1- 9101الکافي، 1 /189 /166 /8العدة عن سهل عن یحیی بن المبارك عن ابن جبلة
عن إسحاق بن عمار أو غیره قال قال أبو عبد الله ع نحن بنو هاشم و شیعتنا العرب و سائر
الناس الأعراب
بیان
العرب یقال لأهل الأمصار و الأعراب لسکان البادیة و المراد بالعرب هاهنا العارف بمراسم
الشرع و الدین لأن الغالب علی أهل الأمصار ذلك و بالأعراب الجاهل بها لأن الغالب في
سکان البوادي ذلك
9- 9109الکافي، 184 /166 /8سهل عن السراد عن حنان عن زرارة قال قال أبو عبد الله
ع نحن قریش و شیعتنا العرب و سائر الناس علوج
9- 9109الکافي، 987 /996 /8محمد عن أحمد عن السراد عن جهم بن أبي جهیمة عن
بعض موالي أبي الحسن ع قال کان عند أبي الحسن موسی ع رجل من قریش فجعل یذکر
قریشا و العرب فقال له أبو الحسن ع عند ذلك دع هذا- الناس ثلاثة عربي و مولی و علج-
فنحن العرب و شیعتنا الموالي و من لم یکن علی مثل ما نحن علیه فهو علج فقال القرشي
تقول هذا یا أبا الحسن فأین أفخاذ قریش و العرب فقال أبو الحسن ع هو ما قلت لك
4- 9104الکافي، 196 /148 /8العدة عن سهل عن یعقوب بن یزید عن عبد ربه بن رافع
عن الخباب « »1بن موسی عن أبي جعفر ع قال من ولد في الإسلام حرا فهو عربي و من
کان له عهد فخفر في عهده فهو مولی رسول الله ص و من دخل في الإسلام طوعا فهو مهاجر
بیان
خفر في عهده أي أجیر و صار مأمونا
5- 9105الکافي، 993 /944 /8العدة عن سهل عن السراد عن عبد الله بن غالب عن أبیه
عن سعید بن المسیب قال سمعت علي بن الحسین ع یقول إن رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین
ع فقال أخبرني إن کنت عالما عن الناس و عن أشباه الناس و عن النسناس فقال أمیر المؤمنین
ع یا حسین أجب الرجل فقال له الحسین ع أما قولك أخبرني عن الناس فنحن الناس و لذلك
قال الله تعالی ذکره في کتابه ثم أفیضوا من حیث أفاض الناس « »9فرسول الله ص الذي
أفاض بالناس و أما قولك أشباه الناس فهم شیعتنا و هم موالینا و هم منا و لذلك قال إبراهیم
ع فمن تبعني فإنه مني و أما قولك النسناس فهم السواد الأعظم- و أشار بیده إلی جماعة
الناس ثم قال إن هم إلا کالأنعام بل هم أضل سبیلا
و الله الکافي
__________________
اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء
عبدالعلی69 حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
پاسخ

Bookmarks


كاربراني كه در حال مشاهده اين گفتگو هستند : 1 (0 عضو 1 ميهمان)
 
ابزار گفتگو

قوانين ارسال نوشته
شما نمی توانید سرنگار جدید ارسال نمائید.
شما نمی توانید پاسخ ارسال کنید.
شما نمی توانید ضمیمه ارسال کنید
شما نمی توانید نوشته های خود را ویرایش نمائید

کدتالار روشن هست
شكلكهاروشن هستند
[IMG]کد روشن هست
كد HTML خاموش هست

پرش به تالار مورد نظر


كليه زمانها +3.5 نسبت به گرينويچ . هم اكنون ساعت 07:20PM مي‌باشد.


© کليه حقوق براي باشگاه جوانان ايراني محفوظ است .
قوانين باشگاه
Powered by: vBulletin Version 3.8.10
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
Theme & Persian translation by Iranclubs technical support team
اين وبگاه صرفا خدمات گفتمان فارسي بر روي اينترنت ارائه مي‌نمايد .
نظرات نوشته شده در تالارها بعهده نويسندگان آنهاست و لزوما نظر باشگاه را منعكس نمي‌كند
no new posts