بازگشت به عقب   باشگاه جوانان ایرانی / تالار گفتمان ایرانیان

نکات

چی تو فکرته؟

[140]

جریان زندۀ تالارها
Vajiheh به سرنگار اول جواب قبلی رو بده ...از بعدی بپرس..! پاسخ داد.
" وقتي داشتم صد کيلومترو بدون چراغ نور پايين ميرفتمو از اون بدتر آينه بغل تا شده.. اي خداااااااا
..
بيشتر ثواب ميکني يا گناه؟؟ "

2 ساعت پيش

Vajiheh به سرنگار همین الان چه حسی داری؟ پاسخ داد.
" اي درررد.. حالا تو همه چيو به شوخي بيگير محموت خان.. هي بخند.. دارم واست واستا "

2 ساعت پيش

Vajiheh به سرنگار دوست دخترت چه شكليه؟ پاسخ داد.
" آقا اصن دوست دخترم شبيه محموته.. همين بالايي.. محموتو که ديدين الحمدلله؟؟ "

2 ساعت پيش

Vajiheh به سرنگار بهش بگو پاسخ داد.
" بهش بگو کچل تو هنو زنده اي؟؟ "

2 ساعت پيش

Vajiheh به سرنگار نت ( های ) فالش پاسخ داد.
" يني چي؟؟ من که متوجه نشدم.. "

2 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار امیر وفرمانروای هستی ؟ پاسخ داد.
"
یا مهدی
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُم‏ وَ لِعَن أعدائهم أَجْمعين
یامهدی
یا حسین یا رحمة الله الواسعة علی خلقه
یا حسین
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُم
یا علی یا حیدر
__________________


الرسالة العلوية في فضل أمير المؤمنين عليه السلام على سائر البرية ؛ النص ؛ ص47

و روينا أيضا في خبر مذكور في حديثه بإسناده إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إنّه قال لأمير المؤمنين عليه السّلام: «يا عليّ، أنت أمير من في السماء، و أمير من في الأرض، و أمير من مضى، و أمير من بقي، و لا أمير قبلك و لا أمير بعدك، و لا يجوز أن يسمّى بهذا الاسم من لم يسمّه اللّه عزّ و جل به» «2».


(2) مائة منقبة: 78، المنقبة السادسة و العشرون، نهج الإيمان: 470، اليقين للسيّد بن طاوس: 26/ 3.كراجكىمتوفی 449، محمد بن على، الرسالة العلويّة في فضل أمير المؤمنين عليه السلام على سائر البريّة سوى رسول الله صلى الله عليه و آله، 1جلد، دليل ما - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1427 ق.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة ؛ ؛ ص190

وَ رَوَى الشَّيْخُ الْفَقِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ حَدِيثاً مُسْنَداً إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالا جَمِيعاً كُنَّا جُلُوساً مَعَ النَّبِيِّ ص إِذْ جَاءَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَ عَلَيْكَ السَّلَامُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ‏ «1» وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ فَقَالَ عَلِيٌّ وَ أَنْتَ‏
______________________________
(1) في المصدر: «أول من يدخل».
(2) حلية الأولياء: ج 1 ص 63.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 191
حَيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ‏ «1» قَالَ نَعَمْ وَ أَنَا حَيٌّ إِنَّكَ يَا عَلِيُّ مَرَرْتَ بِنَا أَمْسِ يَوْمِنَا وَ أَنَا وَ جَبْرَئِيلُ فِي حَدِيثٍ وَ لَمْ تُسَلِّمْ فَقَالَ جَبْرَئِيلُ مَا بَالُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مَرَّ بِنَا وَ لَمْ يُسَلِّمْ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ سَلَّمَ لَسُرِرْنَا وَ رَدَدْنَا «2» عَلَيْهِ فَقَالَ عَلِيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْتُكَ وَ دِحْيَةَ الْكَلْبِيَّ قَدْ اسْتَخْلَيْتُمَا فِي حَدِيثٍ فَكَرِهْتُ أَنْ أَقْطَعَهُ عَلَيْكُمَا فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ص إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ دِحْيَةَ وَ إِنَّمَا كَانَ جَبْرَئِيلَ فَقُلْتُ يَا جَبْرَئِيلُ كَيْفَ سَمَّيْتَهُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْحَى إِلَيَّ فِي غَزَاةِ بَدْرٍ أَنْ أَهْبَطَ إِلَى مُحَمَّدٍ فَآمُرَهُ أَنْ يَأْمُرَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَجُولُ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُحِبُّونَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَيْهِ وَ هُوَ يَجُولُ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ فَسَمَّاهُ اللَّهُ فِي السَّمَاءِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَأَنْتَ يَا عَلِيُّ أَمِيرُ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَ أَمِيرُ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ أَمِيرُ مَنْ مَضَى وَ أَمِيرُ مَنْ بَقِيَ وَ لَا أَمِيرَ قَبْلَكَ وَ لَا أَمِيرَ بَعْدَكَ إِنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى بِهَذَا الِاسْمِ مَنْ لَمْ يُسَمِّهِ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ‏ «3»
وَ رَوَى الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ بِإِسْنَادِهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ زَاهِرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ‏ وَ قَدْ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الْقَائِمِ و يُسَلِّمُ عَلَيْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ لَا ذَاكَ اسْمٌ سَمَّى اللَّهُ بِهِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ لَمْ يَتَسَمَ‏ «4» بِهِ أَحَدٌ قَبْلَهُ وَ لَا يَتَسَمَّى بِهِ بَعْدَهُ إِلَّا كَافِرٌ قَالَ قُلْتُ فَكَيْفَ يُسَلَّمُ عَلَى الْقَائِمِ قَالَ تَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ اللَّهِ ثُمَّ قَرَأَ بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏ «5»
وَ رَوَى أَيْضاً عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سِنَانِ بْنِ طَرِيفٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ‏ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ نَوَّهَ اللَّهُ بِأَسْمَائِنَا لَمَّا خَلَقَ السَّمَاوَاتِ‏
______________________________
(1) أي تسمّيني أمير المؤمنين و أنت حي!
(2) إلى هنا رواه ابن شهرآشوب في المناقب: ج 3 ص 54.
(3) اليقين للسيّد ابن طاوس : الباب 79 ص 58.
(4) في م و المصدر: «لم يسمّ».
(5) الكافي: ج 1 ص 411، و الآية في هود: 86.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 192
وَ الْأَرْضَ أَمَرَ مُنَادِياً يُنَادِي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ثَلَاثاً أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ ثَلَاثاً أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ حَقّاً ثَلَاثاً «1»
وَ رَوَى الْكَرَاجُكِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي كَنْزِ الْفَوَائِدِ حَدِيثاً مُسْنَداً إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص‏)وَ الَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً مَا اسْتَقَرَّ الْكُرْسِيُّ وَ الْعَرْشُ وَ لَا دَارَ الْفَلَكُ وَ لَا قَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا بِأَنْ كُتِبَ عَلَيْهَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ وَ اخْتَصَّنِي بِلَطِيفِ نِدَائِهِ‏ «2» قَالَ يَا مُحَمَّدُ قُلْتُ لَبَّيْكَ رَبِّي وَ سَعْدَيْكَ قَالَ أَنَا الْمَحْمُودُ وَ أَنْتَ مُحَمَّدٌ شَقَقْتُ اسْمَكَ مِنْ اسْمِي وَ فَضَّلْتُكَ عَلَى جَمِيعِ بَرِيَّتِي فَانْصَبْ أَخَاكَ عَلِيّاً عَلَماً لِعِبَادِيَ يَهْدِيهِمْ إِلَى دِينِي يَا مُحَمَّدُ إِنِّي قَدْ جَعَلْتُ عَلِيّاً أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَمَنْ تَأَمَّرَ عَلَيْهِ لَعَنْتُهُ وَ مَنْ خَالَفَهُ عَذَّبْتُهُ وَ مَنْ أَطَاعَهُ قَرَّبْتُهُ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي قَدْ جَعَلْتُ عَلِيّاً إِمَامَ الْمُسْلِمِينَ فَمَنْ تَقَدَّمَ عَلَيْهِ أَخَّرْتُهُ وَ مَنْ عَصَاهُ اسْتَحَقَّتْهُ إِنَّ عَلِيّاً سَيِّدُ الْوَصِيِّينَ وَ قَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ وَ حُجَّتِي عَلَى الْخَلَائِقِ أَجْمَعِينَ‏ «3».
تنبيه اعلم أن أمير المؤمنين أفضل من النبيين و المرسلين حيث ثبت من طريق المؤالف و المخالف أن الله سبحانه سماه أمير المؤمنين و أمره على ذرية آدم و هم ذر و أقروا له بذلك و الأمير أفضل من المؤمر عليه و أن اللام في المؤمنين للاستغراق فيعم جميع المؤمنين و من جملتهم الأنبياء و المرسلون لقوله تعالى في سورة الصافات‏ «4» عن نوح ع‏ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ‏ و عن إبراهيم (ع‏) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ‏ و عن موسى و هارون‏ إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ‏ و عن إلياس‏ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ‏ فهؤلاء خمسة من الأنبياء المرسلين منهم ثلاثة
______________________________
(1) الكافي: ج 1 ص 441.
(2) في البحار: «و اختصّني اللطيف بندائي».
(3) نقله في البحار عن الكنز للمؤلّف ، و قال المصحّح: لم نجده في المصدر المطبوع، يعني كنز الفوائد.
(4) الصافّات: 81، 111، 122، 132.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 193
أولي العزم‏ «1» نوح و إبراهيم و موسى و منهم هارون و إلياس أنبياء مرسلون فيكون أمير المؤمنين ع أفضل منهم لأن الأمير أفضل من المؤمر عليه.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة ؛ ؛ ص193


وَ يُؤَيِّدُ ذَلِكَ‏ قَوْلُ النَّبِيِّ ص وَ قَدْ سَأَلَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ فَأَنْتَ أَفْضَلُ أَمْ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّ اللَّهَ فَضَّلَ أَنْبِيَاءَهُ الْمُرْسَلِينَ عَلَى مَلَائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِينَ وَ فَضَّلَنِي عَلَى جَمِيعِ النَّبِيِّينَ وَ الْمُرْسَلِينَ وَ الْفَضْلُ بَعْدِي لَكَ يَا عَلِيُّ وَ لِلْأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِكَ‏
«2» و هذه البعدية معنوية أي رتبة الفضل التي خصني الله بها ليست لأحد إلا لك و للأئمة من بعدك.
و الدليل على أنه و الأئمة ع أفضل منهم‏
مَا جَاءَ فِي الدُّعَاءِ وَ هُوَ سُبْحَانَ مَنِ اسْتَعْبَدَ أَهْلَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِينَ بِوَلَايَةِ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ سُبْحَانَ مَنْ خَلَقَ الْجَنَّةَ لِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ سُبْحَانَ مَنْ يُورِثُهَا مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ شِيعَتَهُمْ سُبْحَانَ مَنْ خَلَقَ النَّارَ مِنْ أَجْلِ مُحَمَّدِ وَ آلِ مُحَمَّدٍ سُبْحَانَ مَنْ يُمَلِّكُهَا مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدِ سُبْحَانَ مَنْ خَلَقَ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةَ وَ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ص.
اعلم أنه قد ظهر من أسرار هذا الدعاء أشياء منها أن المتعبد بولايته أفضل من المتعبد بولاية غيره و منها أن الجنة مورثة لمحمد و آل محمد و شيعتهم فيكون الأنبياء و المرسلون من شيعتهم لقوله تعالى حكاية عن إبراهيم‏ وَ اجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ‏ «3» فيكون محمد و آل محمد أفضل منهم و منها أن يكون خلق النار من أجلهم لأنهم الذين يقسمون الجنة لأوليائهم و النار لأعدائهم و يعم ذلك جميعه قوله سبحان من خلق الدنيا و الآخرة و ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لمحمد و آل محمد و الكل داخل تحت هذا العموم فيكون محمد و آل محمد أفضل الخلائق أجمعين‏ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ الذي جعلنا من شيعتهم و المحبين لهم و المخلصين.
______________________________
(1) كذا، و الصواب: أولو العزم.
(2) عيون أخبار الرضا : ج 1 ص 262 الرقم 22.
(3) الشعراء: 19.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 194
و قوله تعالى‏ وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ‏.
تأويله‏
مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ رِجَالِهِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ‏ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‏ وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ فَادْعُوهُ بِها نَحْنُ وَ اللَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى الَّذِينَ‏ «1» لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنَ الْعِبَادِ عَمَلًا إِلَّا بِمَعْرِفَتِنَا «2».
و معنى ذلك أن أسماءهم مشتقة من أسماء الله تعالى كما ورد كثيرا في أسماء محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين ص أنها مشتقة من أسمائه و قد أمر عباده أن يدعوه بها لإجابة الدعاء
وَ قَدْ وَرَدَ عَنْهُمْ ص أَنَّهُ‏ مَا سَأَلَ اللَّهَ أَحَدٌ بِهِمْ إِلَّا اسْتَجَابَ دُعَاءَهُ‏ «3»
و ذلك ظاهر لا يحتاج إلى بيان.
و قوله تعالى‏ وَ ذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ‏ أي يعدلون عنها و قد عرفنا أسماءه الذين أمرنا أن ندعوه بها و أمرنا أن نذر الذين يلحدون فيها و هم أعداؤهم الظالمون و كفاهم جزاء قوله تعالى‏ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ‏. و مما يؤيد هذا التأويل أن أسماء الحسنى هم الأئمة ع عقيب الآية قوله تعالى‏ وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ‏ فقد جاء في التأويل أنهم الأئمة ع‏
وَ هُوَ مَا رَوَاهُ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ‏ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‏ وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ
______________________________
(1) في المصدر: «التي».
(2) الكافي: ج 1 ص 143.
(3) راجع أمالي المفيد: المجلس 25 ص 218.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 195
يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ‏ قَالَ هُمُ الْأَئِمَّةُ ص‏ «1»
وَ يُؤَيِّدُهُ مَا رَوَاهُ مِنْ طَرِيقِ الْجُمْهُورِ عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ وَ ابْنِ مَرْدَوَيْهِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ رِجَالِهِ عَنْ زَاذَانَ عَنْ عَلِيٍّ ع قَالَ‏ تَفْتَرِقُ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى ثَلَاثٍ وَ سَبْعِينَ فِرْقَةً اثْنَتَانِ وَ سَبْعُونَ فِي النَّارِ وَ وَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَ هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ‏ وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ‏ وَ هُمْ أَنَا وَ شِيعَتِي‏ «2».
صدق ص أنه هو و شيعته هم الفرقة الناجية و إن لم يكونوا و إلا فمن و أحسن ما قيل في هذا المعنى قول خواجة نصير الدين محمد الطوسي رضي الله عنه و قد سئل عن الفرقة الناجية فقال بحثنا عن المذاهب‏
وَ عَنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ص‏ سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَ سَبْعِينَ فِرْقَةً فِرْقَةٌ مِنْهَا نَاجِيَةٌ وَ الْبَاقِي فِي النَّارِ
«3» فوجدنا الفرقة الناجية هي الإمامية لأنهم باينوا جميع المذاهب في أصول العقائد و تفردوا بها و جميع المذاهب قد اشتركوا فيها و الخلف الظاهر بينهم في الإمامة فيكون الإمامية الفرقة الناجية.
و كيف لا و قد ركبوا فلك النجاة الجارية و تعلقوا بأسباب النجوم الثابتة و السارية فهم و الله أهل المناصب العالية و أولو المراتب السامية و هم غدا فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ قُطُوفُها دانِيَةٌ و يقال لهم‏ كُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ و الصلاة و السلام على الشموس المشرقة و البدور الطالعة في الظلمات الداهية محمد المصطفى و عترته الهادية صلاة دائمة باقية
______________________________
(1) الكافي: ج 1 ص 414.
(2) راجع الدرّ المنثور للسيوطي: ج 3 ص 149.
(3) راجع البحار: المجلّد الثامن الباب الأوّل.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 196
استرآبادى، على، تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، 1جلد، مؤسسة النشر الإسلامي - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1409ق.
"

11 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار یا علی پاسخ داد.
"



یا مهدی
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُم‏ وَ لِعَن أعدائهم أَجْمعين
یامهدی
یا حسین یا رحمة الله الواسعة علی خلقه
یا حسین
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُم
یا علی یا حیدر
__________________



الرسالة العلوية في فضل أمير المؤمنين عليه السلام على سائر البرية ؛ النص ؛ ص47

و روينا أيضا في خبر مذكور في حديثه بإسناده إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إنّه قال لأمير المؤمنين عليه السّلام: «يا عليّ، أنت أمير من في السماء، و أمير من في الأرض، و أمير من مضى، و أمير من بقي، و لا أمير قبلك و لا أمير بعدك، و لا يجوز أن يسمّى بهذا الاسم من لم يسمّه اللّه عزّ و جل به» «2».


(2) مائة منقبة: 78، المنقبة السادسة و العشرون، نهج الإيمان: 470، اليقين للسيّد بن طاوس: 26/ 3.كراجكىمتوفی 449، محمد بن على، الرسالة العلويّة في فضل أمير المؤمنين عليه السلام على سائر البريّة سوى رسول الله صلى الله عليه و آله، 1جلد، دليل ما - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1427 ق.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة ؛ ؛ ص190

وَ رَوَى الشَّيْخُ الْفَقِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ حَدِيثاً مُسْنَداً إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالا جَمِيعاً كُنَّا جُلُوساً مَعَ النَّبِيِّ ص إِذْ جَاءَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَ عَلَيْكَ السَّلَامُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ‏ «1» وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ فَقَالَ عَلِيٌّ وَ أَنْتَ‏
______________________________
(1) في المصدر: «أول من يدخل».
(2) حلية الأولياء: ج 1 ص 63.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 191
حَيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ‏ «1» قَالَ نَعَمْ وَ أَنَا حَيٌّ إِنَّكَ يَا عَلِيُّ مَرَرْتَ بِنَا أَمْسِ يَوْمِنَا وَ أَنَا وَ جَبْرَئِيلُ فِي حَدِيثٍ وَ لَمْ تُسَلِّمْ فَقَالَ جَبْرَئِيلُ مَا بَالُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مَرَّ بِنَا وَ لَمْ يُسَلِّمْ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ سَلَّمَ لَسُرِرْنَا وَ رَدَدْنَا «2» عَلَيْهِ فَقَالَ عَلِيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْتُكَ وَ دِحْيَةَ الْكَلْبِيَّ قَدْ اسْتَخْلَيْتُمَا فِي حَدِيثٍ فَكَرِهْتُ أَنْ أَقْطَعَهُ عَلَيْكُمَا فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ص إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ دِحْيَةَ وَ إِنَّمَا كَانَ جَبْرَئِيلَ فَقُلْتُ يَا جَبْرَئِيلُ كَيْفَ سَمَّيْتَهُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْحَى إِلَيَّ فِي غَزَاةِ بَدْرٍ أَنْ أَهْبَطَ إِلَى مُحَمَّدٍ فَآمُرَهُ أَنْ يَأْمُرَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَجُولُ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُحِبُّونَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَيْهِ وَ هُوَ يَجُولُ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ فَسَمَّاهُ اللَّهُ فِي السَّمَاءِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَأَنْتَ يَا عَلِيُّ أَمِيرُ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَ أَمِيرُ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ أَمِيرُ مَنْ مَضَى وَ أَمِيرُ مَنْ بَقِيَ وَ لَا أَمِيرَ قَبْلَكَ وَ لَا أَمِيرَ بَعْدَكَ إِنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى بِهَذَا الِاسْمِ مَنْ لَمْ يُسَمِّهِ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ‏ «3»
وَ رَوَى الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ بِإِسْنَادِهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ زَاهِرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ‏ وَ قَدْ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الْقَائِمِ و يُسَلِّمُ عَلَيْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ لَا ذَاكَ اسْمٌ سَمَّى اللَّهُ بِهِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ لَمْ يَتَسَمَ‏ «4» بِهِ أَحَدٌ قَبْلَهُ وَ لَا يَتَسَمَّى بِهِ بَعْدَهُ إِلَّا كَافِرٌ قَالَ قُلْتُ فَكَيْفَ يُسَلَّمُ عَلَى الْقَائِمِ قَالَ تَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ اللَّهِ ثُمَّ قَرَأَ بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏ «5»
وَ رَوَى أَيْضاً عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سِنَانِ بْنِ طَرِيفٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ‏ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ نَوَّهَ اللَّهُ بِأَسْمَائِنَا لَمَّا خَلَقَ السَّمَاوَاتِ‏
______________________________
(1) أي تسمّيني أمير المؤمنين و أنت حي!
(2) إلى هنا رواه ابن شهرآشوب في المناقب: ج 3 ص 54.
(3) اليقين للسيّد ابن طاوس : الباب 79 ص 58.
(4) في م و المصدر: «لم يسمّ».
(5) الكافي: ج 1 ص 411، و الآية في هود: 86.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 192
وَ الْأَرْضَ أَمَرَ مُنَادِياً يُنَادِي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ثَلَاثاً أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ ثَلَاثاً أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ حَقّاً ثَلَاثاً «1»
وَ رَوَى الْكَرَاجُكِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي كَنْزِ الْفَوَائِدِ حَدِيثاً مُسْنَداً إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص‏)وَ الَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً مَا اسْتَقَرَّ الْكُرْسِيُّ وَ الْعَرْشُ وَ لَا دَارَ الْفَلَكُ وَ لَا قَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا بِأَنْ كُتِبَ عَلَيْهَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ وَ اخْتَصَّنِي بِلَطِيفِ نِدَائِهِ‏ «2» قَالَ يَا مُحَمَّدُ قُلْتُ لَبَّيْكَ رَبِّي وَ سَعْدَيْكَ قَالَ أَنَا الْمَحْمُودُ وَ أَنْتَ مُحَمَّدٌ شَقَقْتُ اسْمَكَ مِنْ اسْمِي وَ فَضَّلْتُكَ عَلَى جَمِيعِ بَرِيَّتِي فَانْصَبْ أَخَاكَ عَلِيّاً عَلَماً لِعِبَادِيَ يَهْدِيهِمْ إِلَى دِينِي يَا مُحَمَّدُ إِنِّي قَدْ جَعَلْتُ عَلِيّاً أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَمَنْ تَأَمَّرَ عَلَيْهِ لَعَنْتُهُ وَ مَنْ خَالَفَهُ عَذَّبْتُهُ وَ مَنْ أَطَاعَهُ قَرَّبْتُهُ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي قَدْ جَعَلْتُ عَلِيّاً إِمَامَ الْمُسْلِمِينَ فَمَنْ تَقَدَّمَ عَلَيْهِ أَخَّرْتُهُ وَ مَنْ عَصَاهُ اسْتَحَقَّتْهُ إِنَّ عَلِيّاً سَيِّدُ الْوَصِيِّينَ وَ قَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ وَ حُجَّتِي عَلَى الْخَلَائِقِ أَجْمَعِينَ‏ «3».
تنبيه اعلم أن أمير المؤمنين أفضل من النبيين و المرسلين حيث ثبت من طريق المؤالف و المخالف أن الله سبحانه سماه أمير المؤمنين و أمره على ذرية آدم و هم ذر و أقروا له بذلك و الأمير أفضل من المؤمر عليه و أن اللام في المؤمنين للاستغراق فيعم جميع المؤمنين و من جملتهم الأنبياء و المرسلون لقوله تعالى في سورة الصافات‏ «4» عن نوح ع‏ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ‏ و عن إبراهيم (ع‏) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ‏ و عن موسى و هارون‏ إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ‏ و عن إلياس‏ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ‏ فهؤلاء خمسة من الأنبياء المرسلين منهم ثلاثة
______________________________
(1) الكافي: ج 1 ص 441.
(2) في البحار: «و اختصّني اللطيف بندائي».
(3) نقله في البحار عن الكنز للمؤلّف ، و قال المصحّح: لم نجده في المصدر المطبوع، يعني كنز الفوائد.
(4) الصافّات: 81، 111، 122، 132.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 193
أولي العزم‏ «1» نوح و إبراهيم و موسى و منهم هارون و إلياس أنبياء مرسلون فيكون أمير المؤمنين ع أفضل منهم لأن الأمير أفضل من المؤمر عليه.

تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة ؛ ؛ ص193


وَ يُؤَيِّدُ ذَلِكَ‏ قَوْلُ النَّبِيِّ ص وَ قَدْ سَأَلَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ فَأَنْتَ أَفْضَلُ أَمْ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّ اللَّهَ فَضَّلَ أَنْبِيَاءَهُ الْمُرْسَلِينَ عَلَى مَلَائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِينَ وَ فَضَّلَنِي عَلَى جَمِيعِ النَّبِيِّينَ وَ الْمُرْسَلِينَ وَ الْفَضْلُ بَعْدِي لَكَ يَا عَلِيُّ وَ لِلْأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِكَ‏
«2» و هذه البعدية معنوية أي رتبة الفضل التي خصني الله بها ليست لأحد إلا لك و للأئمة من بعدك.
و الدليل على أنه و الأئمة ع أفضل منهم‏
مَا جَاءَ فِي الدُّعَاءِ وَ هُوَ سُبْحَانَ مَنِ اسْتَعْبَدَ أَهْلَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِينَ بِوَلَايَةِ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ سُبْحَانَ مَنْ خَلَقَ الْجَنَّةَ لِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ سُبْحَانَ مَنْ يُورِثُهَا مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ شِيعَتَهُمْ سُبْحَانَ مَنْ خَلَقَ النَّارَ مِنْ أَجْلِ مُحَمَّدِ وَ آلِ مُحَمَّدٍ سُبْحَانَ مَنْ يُمَلِّكُهَا مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدِ سُبْحَانَ مَنْ خَلَقَ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةَ وَ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ص.
اعلم أنه قد ظهر من أسرار هذا الدعاء أشياء منها أن المتعبد بولايته أفضل من المتعبد بولاية غيره و منها أن الجنة مورثة لمحمد و آل محمد و شيعتهم فيكون الأنبياء و المرسلون من شيعتهم لقوله تعالى حكاية عن إبراهيم‏ وَ اجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ‏ «3» فيكون محمد و آل محمد أفضل منهم و منها أن يكون خلق النار من أجلهم لأنهم الذين يقسمون الجنة لأوليائهم و النار لأعدائهم و يعم ذلك جميعه قوله سبحان من خلق الدنيا و الآخرة و ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لمحمد و آل محمد و الكل داخل تحت هذا العموم فيكون محمد و آل محمد أفضل الخلائق أجمعين‏ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ الذي جعلنا من شيعتهم و المحبين لهم و المخلصين.
______________________________
(1) كذا، و الصواب: أولو العزم.
(2) عيون أخبار الرضا : ج 1 ص 262 الرقم 22.
(3) الشعراء: 19.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 194
و قوله تعالى‏ وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ‏.
تأويله‏
مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ رِجَالِهِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ‏ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‏ وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ فَادْعُوهُ بِها نَحْنُ وَ اللَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى الَّذِينَ‏ «1» لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنَ الْعِبَادِ عَمَلًا إِلَّا بِمَعْرِفَتِنَا «2».
و معنى ذلك أن أسماءهم مشتقة من أسماء الله تعالى كما ورد كثيرا في أسماء محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين ص أنها مشتقة من أسمائه و قد أمر عباده أن يدعوه بها لإجابة الدعاء
وَ قَدْ وَرَدَ عَنْهُمْ ص أَنَّهُ‏ مَا سَأَلَ اللَّهَ أَحَدٌ بِهِمْ إِلَّا اسْتَجَابَ دُعَاءَهُ‏ «3»
و ذلك ظاهر لا يحتاج إلى بيان.
و قوله تعالى‏ وَ ذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ‏ أي يعدلون عنها و قد عرفنا أسماءه الذين أمرنا أن ندعوه بها و أمرنا أن نذر الذين يلحدون فيها و هم أعداؤهم الظالمون و كفاهم جزاء قوله تعالى‏ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ‏. و مما يؤيد هذا التأويل أن أسماء الحسنى هم الأئمة ع عقيب الآية قوله تعالى‏ وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ‏ فقد جاء في التأويل أنهم الأئمة ع‏
وَ هُوَ مَا رَوَاهُ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ‏ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‏ وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ
______________________________
(1) في المصدر: «التي».
(2) الكافي: ج 1 ص 143.
(3) راجع أمالي المفيد: المجلس 25 ص 218.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 195
يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ‏ قَالَ هُمُ الْأَئِمَّةُ ص‏ «1»
وَ يُؤَيِّدُهُ مَا رَوَاهُ مِنْ طَرِيقِ الْجُمْهُورِ عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ وَ ابْنِ مَرْدَوَيْهِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ رِجَالِهِ عَنْ زَاذَانَ عَنْ عَلِيٍّ ع قَالَ‏ تَفْتَرِقُ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى ثَلَاثٍ وَ سَبْعِينَ فِرْقَةً اثْنَتَانِ وَ سَبْعُونَ فِي النَّارِ وَ وَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَ هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ‏ وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ‏ وَ هُمْ أَنَا وَ شِيعَتِي‏ «2».
صدق ص أنه هو و شيعته هم الفرقة الناجية و إن لم يكونوا و إلا فمن و أحسن ما قيل في هذا المعنى قول خواجة نصير الدين محمد الطوسي رضي الله عنه و قد سئل عن الفرقة الناجية فقال بحثنا عن المذاهب‏
وَ عَنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ص‏ سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَ سَبْعِينَ فِرْقَةً فِرْقَةٌ مِنْهَا نَاجِيَةٌ وَ الْبَاقِي فِي النَّارِ
«3» فوجدنا الفرقة الناجية هي الإمامية لأنهم باينوا جميع المذاهب في أصول العقائد و تفردوا بها و جميع المذاهب قد اشتركوا فيها و الخلف الظاهر بينهم في الإمامة فيكون الإمامية الفرقة الناجية.
و كيف لا و قد ركبوا فلك النجاة الجارية و تعلقوا بأسباب النجوم الثابتة و السارية فهم و الله أهل المناصب العالية و أولو المراتب السامية و هم غدا فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ قُطُوفُها دانِيَةٌ و يقال لهم‏ كُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ و الصلاة و السلام على الشموس المشرقة و البدور الطالعة في الظلمات الداهية محمد المصطفى و عترته الهادية صلاة دائمة باقية
______________________________
(1) الكافي: ج 1 ص 414.
(2) راجع الدرّ المنثور للسيوطي: ج 3 ص 149.
(3) راجع البحار: المجلّد الثامن الباب الأوّل.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 196
استرآبادى، على، تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، 1جلد، مؤسسة النشر الإسلامي - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1409ق.

"

11 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار عدالت صحابه ؟؟!!! پاسخ داد.
"
تحریف واقعیات در کتب اهل سقیفه برای حفظ آبروی صحابه!


نقدی بر نظریه #عدالت_صحابه(٣١)


در صحیح مسلم آمده است که اسماء بنت عمیس ، عمر بن خطاب را تکذیب میکند!

قَالَتْ: أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ، قَالَ عُمَرُ: الْحَبَشِيَّةُ هَذِهِ؟ الْبَحْرِيَّةُ هَذِهِ؟ فَقَالَتْ أَسْمَاءُ: نَعَمْ، فَقَالَ عُمَرُ: سَبَقْنَاكُمْ بِالْهِجْرَةِ، فَنَحْنُ أَحَقُّ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْكُمْ، فَغَضِبَتْ، وَقَالَتْ كَلِمَةً: كَذَبْتَ يَا عُمَرُ كَلَّا....


صحیح مسلم جلد 4 صفحه 1946.

ملاحظه کنید اسماء بنت عمیس صریحا میگوید :
عمر بن خطاب دروغ گفته است.

اما عالم بزرگ اهلسنت یعنی دارقطنی این روایت را می آورد و با تدلیس تکذیب عمر توسط اسماء را حذف میکند!

دقت کنید:

قَالَتْ: أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ. قَالَ عُمَرُ: الْحَبَشِيَّةُ هَذِهِ؟ الْبَحْرِيَّةُ هَذِهِ؟ فَقَالَتْ أَسْمَاءُ: نَعَمْ. فَقَالَ عُمَرُ: سَبَقْنَاكُمْ بِالْهِجْرَةِ فَنَحْنُ أَحَقُّ بِرَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم مِنْكُمْ فَغَضِبَتْ وَقَالَتْ:
كَلِمَة ياعمر كَلا ...

كتاب فيه أربعون حديثا من مسند بريد صفحه 116.

ملاحظه کنید دارقطنی در کتابش چون تکذیب عمر بن خطاب توسط اسماء بنت عمیس را نمی پسندیده عبارت را حذف میکند و آورده است که اسماء به عمر کلمه ای گفته!!!
________________
در اینجا کلام اسماء بنت عمیس در مذمت عمر حذف میشود حال ببینید تحریف کلام شخص عمر را در مذمت جماعتی که بخشی از صحابه را نیز شامل میشده است

در کتاب اخبار مكه جلد 3 صفحه 74 حدیث 1823 به تحقیق عبد الملك بن عبد الله بن دهيش
روایتی نقل شده که عمر بن الخطاب برای اهل مکه چیزی از بیت المال نمیداد و برای آنها ارسال نمیکرد و میگفت که مردم اهل مکه طلقاء هستند!

حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن يعطي أهل مكة عطاء، ولم يكن يضرب عليهم بعثاً، ويقول: هم طلقاء

اسکن روایت کتاب اخبار مکه:

http://l1l.ir/4jsu

مشاهده میکنید که در کتاب اخبار مکه عمر بن الخطاب کلمه ........
را بکار میبرد

اما همین روایت در کتب دیگر اهل سنت تحریف میشود و کلمه طلقاء را حذف میکنند

آقای قاسم بن سلام در کتاب الاموال جلد 1 صفحه 340-341 حدیث 577 همین روایت را می‌آورد

با این تفاوت کلمه طلقاء که عمر بن الخطاب در مورد اهل مکه بکار برده را حذف میکند و مینوسد

کذا و کذا

نکته جالب اینجاست که قاسم بن سلام وقتی کلمه طلقاء رو حذف میکند ، در اخر روایت میگوید:
كلمة لا أحب ذكرهاکلمه‌ای است که دوست ندارم نقل کنم:

حدثني سعيد بن أبي مريم، عن عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر كان لا يعطي أهل مكة عطاء، ولا يضرب عليهم بعثاً، ويقول: هم كذا وكذا....كلمة لا أحب ذكرها

اسکن روایت کتاب الاموال

http://l1l.ir/4jst

به همین سادگی قاسم بن سلام متن روایت را تحریف میکند و عوام فریبی میکند و
کلام خلیفه را که گروهی از صحابه را که بعد از فتح مکه مسلمان شدند را هم شامل میشده ذکر نمیکند!


:نکته : قاسم بن سلام در پاورقی بر این روایت اشکال میکند و میگوید :
این روایت ضعیف هست بدلیل وجود عبدالله بن عمر العمری
صرفا جهت اطلاع وهابیت عرض میکنیم که عبدالله بن عمرالعمری در کتب رجالی اهل سنت توثیق شده و از روات بخاری است،



ای کاش کسی از او میپرسید :
اگر این روایت ضعیف است چه نیازی به تحریف آن داشت :
و چرا میگوید
دوست ندارم آن را نقل کنم:


اللهم صل علی محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن واخذل واهلک من عاداهم
یا علی یا الیا یا حیدر
کرکس دون پنجه زد بر روی طاووس ازل
عالمی از حسرت آن جلوه مستانه سوخت
آتشی آ تش پرستی در جهان افروخته ش
خرمن اسلام ودین را تا قیامت سوخته
اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداه

لعن الله ظالمیک وقاتلیک یا فاطمه

لعن علی عدوک یا علی 1و2و3و4و.....من اول الدنیا الی فنائها ومن الاخره الی بقائها

__________________



"

11 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار عدالت صحابه ؟؟!!! پاسخ داد.
" تحریف واقعیات در کتب اهل سنت برای حفظ آبروی صحابه!


نقدی بر نظریه #عدالت_صحابه(٣١)


در صحیح مسلم آمده است که اسماء بنت عمیس ، عمر بن خطاب را تکذیب میکند!

قَالَتْ: أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ، قَالَ عُمَرُ: الْحَبَشِيَّةُ هَذِهِ؟ الْبَحْرِيَّةُ هَذِهِ؟ فَقَالَتْ أَسْمَاءُ: نَعَمْ، فَقَالَ عُمَرُ: سَبَقْنَاكُمْ بِالْهِجْرَةِ، فَنَحْنُ أَحَقُّ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْكُمْ، فَغَضِبَتْ، وَقَالَتْ كَلِمَةً: كَذَبْتَ يَا عُمَرُ كَلَّا....


صحیح مسلم جلد 4 صفحه 1946.

ملاحظه کنید اسماء بنت عمیس صریحا میگوید :
عمر بن خطاب دروغ گفته است.

اما عالم بزرگ اهلسنت یعنی دارقطنی این روایت را می آورد و با تدلیس تکذیب عمر توسط اسماء را حذف میکند!

دقت کنید:

قَالَتْ: أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ. قَالَ عُمَرُ: الْحَبَشِيَّةُ هَذِهِ؟ الْبَحْرِيَّةُ هَذِهِ؟ فَقَالَتْ أَسْمَاءُ: نَعَمْ. فَقَالَ عُمَرُ: سَبَقْنَاكُمْ بِالْهِجْرَةِ فَنَحْنُ أَحَقُّ بِرَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم مِنْكُمْ فَغَضِبَتْ وَقَالَتْ:
كَلِمَة ياعمر كَلا ...

كتاب فيه أربعون حديثا من مسند بريد صفحه 116.

ملاحظه کنید دارقطنی در کتابش چون تکذیب عمر بن خطاب توسط اسماء بنت عمیس را نمی پسندیده عبارت را حذف میکند و آورده است که اسماء به عمر کلمه ای گفته!!!
________________
در اینجا کلام اسماء بنت عمیس در مذمت عمر حذف میشود حال ببینید تحریف کلام شخص عمر را در مذمت جماعتی که بخشی از صحابه را نیز شامل میشده است

در کتاب oint_left:اخبار مكه جلد 3 صفحه 74 حدیث 1823 به تحقیق عبد الملك بن عبد الله بن دهيشoint_right:
روایتی نقل شده که عمر بن الخطاب برای اهل مکه چیزی از بیت المال نمیداد و برای آنها ارسال نمیکرد و میگفت که مردم اهل مکه طلقاء هستند!

:red_circle:حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه oint_left:لم يكن يعطي أهل مكة عطاء، ولم يكن يضرب عليهم بعثاً، ويقول: هم طلقاءoint_right:

اسکن روایت کتاب اخبار مکه:

http://l1l.ir/4jsu

:low_brightness:مشاهده میکنید که در کتاب اخبار مکه عمر بن الخطاب کلمه oint_left:طلقاءoint_right:
را بکار میبرد

اما همین روایت در کتب دیگر اهل سنت تحریف میشود و کلمه طلقاء را حذف میکنند:bangbang:

آقای قاسم بن سلام در کتاب oint_left:الاموال جلد 1 صفحه 340-341 حدیث 577 همین روایت را می‌آورد
با این تفاوت کلمه oint_left:طلقاءoint_right: که عمر بن الخطاب در مورد اهل مکه بکار برده را حذف میکند و مینوسد :
oint_left:کذا و کذاoint_right::exclamation:

نکته جالب اینجاست که قاسم بن سلام وقتی کلمه طلقاء رو حذف میکند ، در اخر روایت میگوید:
oint_left:كلمة لا أحب ذكرهاoint_right: کلمه‌ای است که دوست ندارم نقل کنم:flushed:

:x:حدثني سعيد بن أبي مريم، عن عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر كان لا يعطي أهل مكة عطاء، ولا يضرب عليهم بعثاً، ويقول: :x:هم كذا وكذا:x:oint_left: كلمة لا أحب ذكرهاoint_right:

اسکن روایت کتاب الاموال

http://l1l.ir/4jst
_______________

به همین سادگی قاسم بن سلام متن روایت را تحریف میکند و عوام فریبی میکند و
oint_left:کلام خلیفه را که گروهی از صحابه را که بعد از فتح مکه مسلمان شدند را هم شامل میشده ذکر نمیکند!


:white_check_mark:نکته : قاسم بن سلام در پاورقی بر این روایت اشکال میکند و میگوید :
این روایت ضعیف هست بدلیل وجود عبدالله بن عمر العمری
صرفا جهت اطلاع وهابیت عرض میکنیم که عبدالله بن عمرالعمری در کتب رجالی اهل سنت توثیق شده و از روات بخاری است،

ای کاش کسی از او میپرسید :
اگر این روایت ضعیف است چه نیازی به تحریف آن داشت :interrobang::interrobang:
و چرا میگوید دوست ندارم آن را نقل کنم:interrobang::interrobang:

:heavy_minus_sign::heavy_minus_sign::black_small_square::heavy_minus_sign::heavy_minus_sign:

2: قضاوت در مورد این تحریفات و چالش های عمیق نظریه عدالت تمام صحابه با شما

کانال برهان و نقد علمی ادیان و فرق ضاله "

11 ساعت پيش

صبح به سرنگار نخست‌وزیر اسبق سوئد: ترامپ با اروپا مثل دَربان رفتار می‌کند پاسخ داد.
"
نقل قول:
در اصل توسط Freedom1 نوشته شده است نمايش نوشته
من کمی شک دارم که ما فقط تعیین سرنوشت خودمون رو می خواستیم. مثلا انگول کردن کشورهای دیگه و نابود کردن اسرائیل و صدور انقلاب و اینها، بیشتر دستکاری در سرنوشت دیگرانه تا پی گیری سرنوشت خودمون. البته کشورهای دیگه هم به اندازه ای که قدرت دارن در سرنوشت دیگران مداخله میکنن، خود آمریکا اولیش، روسیه هم مثلا به گرجستان و اوکراین حمله میکنه چون در این حد قدرت داره، چین به فیلیپین و مرزهای کشورهای همسایه ش هر چقدر بتونه دست درازی میکنه، بالاتر گفتم در صحنه بین الملل چیزی که واقعیت داره و کارکرد داره، قدرته. و اگر قدرت کافی نباشه، باید به دنبال ائتلاف هایی بود که مخالف قدرتمندی نداشته باشه.
ما اصولا در ده پانزده سال اول غیر از حرف قدرت انگولک کردن نداشتیم! یا اگر انگولکی هم می‌کردیم اونقدر ناچیز بود که معمولا مورد تمسخر و تردید دیگران قرار می‌گرفت. اما دشمن ما اونقدر حریمش محترم و والا هست که اندک حرکت رو هم تعرّض به حرمت خودش تلقی می‌کرد و می‌کنه! دفاع ما از جان خودمون هم، جزو حرمت والای دشمن محسوبه. اینقدر خفیف و ذلیلیم! این که مثلا ما بریم ، چهار تا پابرهنۀ لبنانی رو آموزش بدیم که مقابل اشغال اسرائیل بایستن، و اسرائیل رو از کشورشون بیرون کنن. میشه تجاوز ما به اسرائیل! انگولک اسرائیل. که این هم واقعا سطح محدودی هست فقط ایما و اشارۀ ما بوده که می‌تونید، پس بایستید! و بعد از بیست سال تبدیل به ارسال سلاح شده .... و در نگاه استراتژیک، البته ما همه با هم باید علیه - اشغالگرها - قیام می‌کردیم تا بتونیم تعیین سرنوشت کنیم! و الا محاصره می‌شدیم کما این که شدیم!



ما از چهل سال فقط ده-پانزده ساله که به طور کاملا مؤثر و فیزیکی فعال شدیم و این فعال شدن هم بیشتر از این که تک باشه، پاتک هست، بعد از یک جنگ هشت سالۀ وحشیانه و یک طرفه، بعد از سالها تحریم و محاصرۀ اقتصادی و سیاسی، و بعد از این که دو تا کشور همسایۀ ما اشغال شدن و اشغالگرها گاه و بیگاه هم اعلام کردن هدف بعدی اشغال ایران هست.


به نظرم، جرم ما بیشتر از این که بیرون انداختن یهود از فلسطین باشه، بیرون انداختن یهود از ایران هست. ما واقعا در فلسطین جز شعار و حمایت معنوی در حد به رسمیت نشمردن و تظاهرات روز قدس، کاری نکردیم و یهود علیرغم دخالت‌های ضعیف و جسته گریختۀ ما، در فلسطین روز به روز قوی‌تر شده. و از دست ما کاری بر نیومده. الآن جرم اصلی ما قوی شدن خودمون هست. اگر ضعیف باشیم و شعار بدیم، خوب همه به ما خواهند خندید کما این که دهۀ اول انقلاب بهمون می‌خندیدن. ما وقتی که قوی باشیم، اونوقت هست که اساسا خطرناک تلقی می‌شیم و جرم اصلی الآن قوی بودن ما در ضمن جدا بودن تفکر ما از پذیرش استعمار یهودی هست.



این (قدرت ایران - بعنوان مخالف سلطۀ استعمار - نیروی خواهان تعیین سرنوشت در حد آدمیان ) موضوع اصلی ده-پانزده سال اخیر هست که برای جلوگیری از این قدرت که اساس اون چیزی جز ارادۀ تعیین سرنوشت نیست، این تحریم‌های تاریخی رو وضع می‌کنند. و بهرحال این انگولک و نفوذ در منطقه بعد از اون محاصره و جنگ، دیگه لازم و ملزوم هم خواهند بود و نمیشه گفت که من میشینم ببینم که حلقه محاصره تکمیل میشه تا به اشغال من هم برسند، اینطوری موجودیت خودمون رو هم از دست میدیم چه برسه به این که به حق تعیین سرنوشت هم فکر کنیم. پس نفوذ ما در منطقه و تعیین سرنوشت ما ، یکپارچه هستن! اینجا دیگه نمیشه گفت که شعار فلسطین هم نده چون اینها عصبانی می‌شن، اینها از اون موقعی که ما رو شوخی تلقی می‌کردند هم مشغول کوبیدن ما به جرم مخالفت با سلطه بودند، و اگر قراره با نسخۀ شوخی ما ، جنگ هشت ساله راه بندازن، بهتره که با نسخۀ جدی‌تر ما روبرو بشن، بلکه دست و پاشون رو جمع کنن. "

12 ساعت پيش

صبح به سرنگار فیلترینگ تلگرام پاسخ داد.
"
نقل قول:
در اصل توسط Majid_ag نوشته شده است نمايش نوشته
مدام این حرف رو تکرار میکنید که چی؟؟!!
قاضی و سیستم قضایی فقط در چارچوب قانون میتونه رای بده و اگر چیزی رو مخالف قانون بدونه با اون برخورد کنه!! همین!

سوال اینه که قانونی که قاضی بر مبنای اون عمل میکنه از کجا میاد؟؟!!
از قوه مقننه!! یعنی از رای مردم!! اوکی؟؟؟
حالا چجوری سیستم قضایی بالاتر از دمکراسی حساب میشه؟؟!!
اگر مجلس امریکا خواسته ترامپ رو به عنوان قانون مصوب کنه آیا قاضی میتونه بر خلاف اون رای بده؟؟؟
حتی برات گفتم در کشوری مثل سوییس اگر یه نفر با قانونی مشکل داشته باشه میتونه 100 هزار امضا جمع کنه و اون قانون رو به رفراندوم بکشونه!!
در صورت عدم تایید در رفراندوم قانون لغو میشه!! به همین روش میتونه قانونی رو وضع کنه!!!


حالا شما در جهت توجیه ولایت مطلقه، بباف هی!!


در خصوص تلگرام و حکم احمقانه دادستان، اگر مجلس قانونی وضع کنه که پیامرسانهای خارجی نباید فیلتر بشوند، اون موقع دادستان ستمگر شما ، میتونه بازهم همچون حکم ابلهانه ای بده؟؟
البته کاری نداریم نمایندگان پیش فیلتر شده صرفا بله قربان گو، همچین قانونی بر خلاف نظر بالا مصوب نمیکنن ولی اگر کردن چی؟؟

خوب، در ایران هم همینطوره! اما شما دوست ندارید که تشابهش رو قبول کنید! در ایران هم اگر مجلس تصمیم بگیره، قانون اساسی رو کن فیکون می کنه! البته میدونم این (اگر)هائی است که اتفاق نمیافته ولی همون (اگر)هائی هست که تو آمریکا هم اتفاق نمیافته چون سیستم حاکم اصولا ظرفیت چنین تغییراتی رو نداره! و جا افتادگی هم جرم نیست! و هر چیزی جا افتاده باشه غلط نیست. اما خوب آمریکا برای شما بهشت برین هست و اینجا برای شما جهنّم دوزخ! چون دلتون می‌خواد اینطور ببینید.



مگر اینجا هم همینطور نیست که سیستم قضاوت (فقها=قضّات) رو در اختیار مردم قرار میده که رای بدن؟ حتی رئیس جمهور هم واسط نیست. چی شد که اینجا مردمی نیست و اونجا مردمی هست؟



چی شد؟ دانشگاه/حوزه ما کِخِه و دانشگاه اونا خدا؟ این (گریبان دری) یعنی چه؟


کسانی که این ایده رو به شما دادن، خوب با حکومت دینی مخالف بودن و اصولا دستورات اسلامی رو نادیده گرفتن تا ایدۀ غیراسلامی خودشون رو حاکم کنن. خواستن بنیان‌های اسلامی رو بکوبن، اصولا ندیدن که 64 درصد از این مردم به مجلس خبرگان رای دادن! اما من دلیلی نمی‌بینم با حکومت اسلام مخالف باشم! و خوب محلّ فقه و قضاوت اسلامی معلومه کی و چی و کجاست.


این که سیستم قضاوت ماقبل دموکراسی و فیلتر دموکراسی هست، به این معنی هست که قاضی اول محصول دانشگاه هست. و بعد رای مردم. دانشگاه هست که قاضی‌های مشخص و تربیت‌یافته‌ای رو در اختیار انتخاب مردم میگذاره و از خیابان هر فردی نمی‌تونه بیاد قضاوت بکنه. این چیزی هست که دوست داری نبینی! و دائم حرف خودت رو تکرار کنی. اصول این آموزش در اختیار دانشگاه هست که بر چه اساسی قاضی می‌تونه قضاوت کنه... و این آموزش هم نوع داره! کمونیستی داره، لیبرال داره، اسلامی داره و غیره!


این مشخصا یعنی این که بر هر سیستمی یک عقل علمی حاکمه. اون چه که به شما آموزش دادن، که هر کسی از هر جائی پاشه بره تعیین سرنوشت کنه، بیشتر نزدیک به یک سیستم آنارشی هست که فقط یک ایده ست و در دنیا نمونۀ حکومتی نداره. علت این که افکار آموزشی دوم خردادی به آنارشی گرایش داره، وجود یک هدف براندازانه علیه حکومت اسلام بود. کل حاکمیت بومی با فکر اسلامی رو قبول نداشتند و این طور به ریشه ها کوبیدند. و الا این ریشه‌ها همون ریشه‌هاست با این فرق که منبع علم قضاوت در حکومت اسلامی «اسلام» هست. و اسلام در نظر کلیۀ علمای حکومتی و غیر حکومتی دین، معتقده که مسلمان حق اعطای قضاوت به کسی غیر از (فقیه) رو نداره.




قانون، خودش، بر اساس یک قانون اساسی نوشته میشه. قانون مادر رو حقوقدان‌ها (فارغ التحصیلان دانشگاه/مدرسۀ علمی) می‌نویسن و بر اساس اصول علمی انتخاب می‌شن، و در اولویت دوم، رای گیری ماحصل پژوهش و تحقیق اونها رو رسمیت می‌ده. اینجا هم، عقل و علم و حکمت بنیانی تاسیس سیستم بر رای مردم تقدم و نظارت داره.



روشنه که رای مردم به قانون‌گذاران از فیلتر (حقوق و قضاوت) رد میشه که این یک علمه و نه یک رای گیری!


این که سیستم قضاوت بر اساس قوانین تصویب شده عمل نکنه اصولا ربطی به این موضوع نداره ، خوب با این فرض داره خلاف وظیفۀ خودش عمل می کنه. و از فلسفۀ سیستم حاکم جداست.



نقل قول:
البته کاری نداریم نمایندگان پیش فیلتر شده صرفا بله قربان گو، همچین قانونی بر خلاف نظر بالا مصوب نمیکنن ولی اگر کردن چی؟؟
اینها داستان های توام با عصبانیت شماست، این که شما فکر می کنی فیلتر تلگرام تصمیم احمقانه ای هست، به همون علت هست که کسی نباید از خیابون بره بشه قاضی! تا قانون رو درست ببینه و از مشاورین درست استفاده کنه! نه این که عصبیّت و غضب مبارزه با حکومت، چشمانش رو به حدی کور کنه که منافع ملی رو نبینه و به زمین و زمان فحاشی کنه فقط.



تلگرام در یک مدیریت با توجه ملی، نباید به جائی میرسید که اینقدر پیشرفت کنه که فیلتر بشه و خوب این فیلتر درمان درد عقب ماندگی فاحش ما در یک نرم افزار ساده است که اجازه دادیم حوزه‌ای به مراتب ارزشمندتر از نفت در اختیار بیگانه باشه.


این که شما طالب آزادی بیان در شبکۀ اجتماعی هستی، خوب این مطالبۀ حقی هست و میشه براش جنگید! اما جنگیدن هم عقل می‌خواد و غضب و عصبانیت براش کافی نیست! نمیشه از چاله با عصبانیت افتاد تو چاه! این که برای حل این مشکل سوء استفاده از قضاوت و قدرت و بی‌ظرفیتی، طبق معمول منافع ملی رو بفروشی و به بیگانه مراجعه کنی تا مثلا بیگانه بیاد آزادی بیان شما رو تامین کنه، این غلط اندر غلطه و این فکر رو کسانی در جامعه هدایت می کنن که وابسته به بیگانه هستن و ابائی از دخالت و پرچمداری بیگانه در این کشور ندارن. قرار گرفتن 80 درصد ارتباطات اینترنتی کشور ما روی یک شبکۀ تلگرام که قوانین و رفتارهاش در اختیار بیگانۀ امارات متحدۀ عربی نشین هست، بی‌شک یک حماقت فراگیر فنی - اقتصادی -سیاسی - امنیتی - فرهنگی و غیره هست و هیچ کشوری که جوهرۀ استقلال و حرکت و قدرت داره همچین اجازه‌ای نداده و نخواهد داد و فقط در ایران هست که سر چنین چیز واضحی بحث هست و گروهی از مردم به حدی تحمیق شدن که به اسم آزادی امنیت ملی و اقتصادی و فرهنگی و اجتماعی شون به بازی گرفته میشه. کم کم آفریقا هم از ما جلو می افته و بدبخت ترین مردم دنیا ما خواهیم موند که هیچ احترامی نه برای خودمون و نه برای سایر دنیا برامون باقی نمونه. "

12 ساعت پيش

Majid_ag به سرنگار فیلترینگ تلگرام پاسخ داد.
"
نقل قول:
در اصل توسط صبح نوشته شده است نمايش نوشته
دیگه این نظر شماست.

نظر ترامپ - نمایندۀ مردم که هفته پیش از اون انتخاب شده بود - این نبود! و هنوز هم درگیر اثبات نظریه‌هاشون هستن دو طرف و حکم میره و میاد!



اگر یکی دیگه نظرش این بود که مثلا مهاجرت اتباع این هفت کشور طبق فلان دلایل به ضرر آمریکاست بحث پیش میاد دیگه.


اما عملا دادگاه و قضاوت مافوق رای مردم هست و فصل الخطاب و این تعارضی با دموکراسی نداره. در واقع صندوق رای و سیستم دموکراسی زیرمجموعۀ این حکم و قضاوت فوقانی اتفاق میافته و بدون اون بی معناست.

مدام این حرف رو تکرار میکنید که چی؟؟!!
قاضی و سیستم قضایی فقط در چارچوب قانون میتونه رای بده و اگر چیزی رو مخالف قانون بدونه با اون برخورد کنه!! همین!

سوال اینه که قانونی که قاضی بر مبنای اون عمل میکنه از کجا میاد؟؟!!
از قوه مقننه!! یعنی از رای مردم!! اوکی؟؟؟
حالا چجوری سیستم قضایی بالاتر از دمکراسی حساب میشه؟؟!!
اگر مجلس امریکا خواسته ترامپ رو به عنوان قانون مصوب کنه آیا قاضی میتونه بر خلاف اون رای بده؟؟؟
حتی برات گفتم در کشوری مثل سوییس اگر یه نفر با قانونی مشکل داشته باشه میتونه 100 هزار امضا جمع کنه و اون قانون رو به رفراندوم بکشونه!!
در صورت عدم تایید در رفراندوم قانون لغو میشه!! به همین روش میتونه قانونی رو وضع کنه!!!


حالا شما در جهت توجیه ولایت مطلقه، بباف هی!!


در خصوص تلگرام و حکم احمقانه دادستان، اگر مجلس قانونی وضع کنه که پیامرسانهای خارجی نباید فیلتر بشوند، اون موقع دادستان ستمگر شما ، میتونه بازهم همچون حکم ابلهانه ای بده؟؟
البته کاری نداریم نمایندگان پیش فیلتر شده صرفا بله قربان گو، همچین قانونی بر خلاف نظر بالا مصوب نمیکنن ولی اگر کردن چی؟؟ "

16 ساعت پيش

مهرآب به سرنگار نت ( های ) فالش پاسخ داد.
"
نت چل و یک : برای فرار از سُنَت در دام مُدِرنیته افتادیم
"

16 ساعت پيش

Freedom1 به سرنگار نخست‌وزیر اسبق سوئد: ترامپ با اروپا مثل دَربان رفتار می‌کند پاسخ داد.
" من کمی شک دارم که ما فقط تعیین سرنوشت خودمون رو می خواستیم. مثلا انگول کردن کشورهای دیگه و نابود کردن اسرائیل و صدور انقلاب و اینها، بیشتر دستکاری در سرنوشت دیگرانه تا پی گیری سرنوشت خودمون. البته کشورهای دیگه هم به اندازه ای که قدرت دارن در سرنوشت دیگران مداخله میکنن، خود آمریکا اولیش، روسیه هم مثلا به گرجستان و اوکراین حمله میکنه چون در این حد قدرت داره، چین به فیلیپین و مرزهای کشورهای همسایه ش هر چقدر بتونه دست درازی میکنه، بالاتر گفتم در صحنه بین الملل چیزی که واقعیت داره و کارکرد داره، قدرته. و اگر قدرت کافی نباشه، باید به دنبال ائتلاف هایی بود که مخالف قدرتمندی نداشته باشه. "

18 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار معنای تمسک به قرآن ، نفی سنت نیست پاسخ داد.
"
پست 2000 نقل قول:
در اصل توسط مهبد1نغانت یا پیرو هالک ملحد کافر بالله وانبیائه ورسله وکتبه وحججه بهائی ملحد زنیم مابون شیطان پرست مدعی پیامبری وهدایت مردم ایرا نوشته شده است http://www.iranclubs.org/forums/imag...s/viewpost.gif
اگر آنها خداوندرا قبول نداشتند پس چه معنی دارد که یوسف از آنها از جانب خداوند دلیل بخواهد

hosyn
واضح است! چون تنها راه دستیابی به دلیل از ناحیه خدا، انبیاء ع هستند، و حضرت یوسف ع فرمودند: من و پدران هستیم که انبیاء الهی هستیم، و چنین دلیلی از ناحیه خدا بر ما نازل نشده است، و این معنایش این نیست که آنها ایمان به خدا داشتند، گفتم که صریحا میگویند: لا یؤمنون بالله، اما ایشان و پدرانشان هستند که الله واحد قهّار را ربّ خود قرار دادند.


نقل قول:
در اصل توسط مهبد1 نغانت یا پیرو هالک ملحد کافر بالله وانبیائه ورسله وکتبه وحججه بهائی ملحد زنیم مابون شیطان پرست مدعی پیامبری وهدایت مردم ایرانوشته شده است http://www.iranclubs.org/forums/imag...s/viewpost.gif
از کجای آیه شما فهمیدید منظور از آنچه یوسف آورد منظور خدای یوسف است ؟

hosyn
از آنجا که کلمه لن به کار بردند، حتی اذا هلک قلتم لن یبعث الله، یعنی وقتی یوسف هلاک شد شما گفتید تا ابد هرگز، الله، پیامبری نخواهد فرستاد، اگر در خدای یوسف شک نداشتند پس چرا میگویند برای ابد، الله، محو شد؟


نقل قول:
در اصل توسط مهبد1 نغانت یا پیرو هالک ملحد کافر بالله وانبیائه ورسله وکتبه وحججه بهائی ملحد زنیم مابون شیطان پرست مدعی پیامبری وهدایت مردم ایرانوشته شده است http://www.iranclubs.org/forums/imag...s/viewpost.gif
دوم می گوید که ازجانب پروردگارتان دلایل آشکار آورده است .
مگر موسی از جانب فرعون دلایل آشکار آورده بود
شما که می گوید آنها به الله اعتقاد نداشتند


hosyn
اگر اینچنین است پس چگونه فورا میگوید: (اگر دروغگو است...) ، چون کسی که بینات از ناحیه پروردگار آورده چگونه دروغگو ممکن است بشود؟ دوست گرامی، واضح است که ایشان دعوت رسمی حضرت موسی ع را از ناحیه ایشان، تکرار میکند، و سپس میگوید: اگر دروغگوست کذا و اگر راستگوست کذا، یعنی حضرت موسی ع وقتی فرعون پرسید ربّ العالمین کیست؟ جواب دادند: ربّکم و ربّ آبائکم الاولین، ربّ شما و پدرانتان، و مؤمن آل فرعون میگوید: ای قوم! این شخص میگوید: از ناحیه ربّ شما و پدرانتان این علامات را آورده است، اگر دروغگوست ضرر دروغش به خودش باز میگردد، و اگر راستگوست بعض وعیدهایش گریبان‌گیر شما میشود.
.

1
000

"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار یا علی پاسخ داد.
"
الخصال ؛ ج‏1 ؛ ص1

ٌ
الخصال، ج‏1، ص: 2
باب الواحد

-: 1 قَالَ الشَّيْخُ الْجَلِيلُ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ الْقُمِّيُّ الْفَقِيهُ مُصَنِّفُ هَذَا الْكِتَابِ أَدَامَ اللَّهُ عِزَّهُ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِيُّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ يَحْيَى الْبُزُورِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْبَلَدِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنِ الْمُعَافَى بْنِ عِمْرَانَ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: إِنَّ أَعْرَابِيّاً قَامَ يَوْمَ الْجَمَلِ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَ تَقُولُ إِنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ قَالَ فَحَمَلَ النَّاسُ عَلَيْهِ وَ قَالُوا يَا أَعْرَابِيُّ أَ مَا تَرَى مَا فِيهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ تَقَسُّمِ الْقَلْبِ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ دَعُوهُ فَإِنَّ الَّذِي يُرِيدُهُ الْأَعْرَابِيُّ هُوَ الَّذِي نُرِيدُهُ مِنَ الْقَوْمِ ثُمَّ قَالَ يَا أَعْرَابِيُّ إِنَّ الْقَوْلَ فِي أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ فَوَجْهَانِ مِنْهَا لَا يَجُوزَانِ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ وَجْهَانِ يَثْبُتَانِ فِيهِ فَأَمَّا اللَّذَانِ لَا يَجُوزَانِ عَلَيْهِ فَقَوْلُ الْقَائِلِ وَاحِدٌ يَقْصِدُ بِهِ بَابَ الْأَعْدَادِ فَهَذَا مَا لَا يَجُوزُ لِأَنَّ مَا لَا ثَانِيَ لَهُ لَا يَدْخُلُ فِي بَابِ الْأَعْدَادِ أَ مَا تَرَى أَنَّهُ كَفَرَ مَنْ قَالَ إِنَّهُ‏ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَ قَوْلُ الْقَائِلِ هُوَ وَاحِدٌ مِنَ النَّاسِ يُرِيدُ بِهِ النَّوْعَ مِنَ الْجِنْسِ فَهَذَا مَا لَا يَجُوزُ لِأَنَّهُ تَشْبِيهٌ وَ جَلَّ رَبُّنَا وَ تَعَالَى عَنْ ذَلِكَ وَ أَمَّا الْوَجْهَانِ اللَّذَانِ يَثْبُتَانِ فِيهِ فَقَوْلُ الْقَائِلِ هُوَ وَاحِدٌ لَيْسَ لَهُ فِي الْأَشْيَاءِ شِبْهٌ كَذَلِكَ رَبُّنَا وَ قَوْلُ الْقَائِلِ إِنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَحَدِيُّ الْمَعْنَى يَعْنِي بِهِ أَنَّهُ لَا يَنْقَسِمُ فِي وُجُودٍ وَ لَا عَقْلٍ وَ لَا وَهْمٍ كَذَلِكَ رَبُّنَا عَزَّ وَ جَلَّ.
ابن بابويه، محمد بن على، الخصال، 2جلد، جامعه مدرسين - قم، چاپ: اول، 1362ش.
الخصال / ترجمه كمره‏اى ؛ ج‏1 ؛ ص62



باب خصال يگانه‏

مقدام بن شريح بن هانى از قول پدرش گفته كه يكتن اعرابى در روز جنگ جمل حضور امير المؤمنين عليه السلام ايستاد و عرض كرد يا امير المؤمنين ميگوئى خدا يكى است؟ مردم باو هجوم كردند و گفتند اى اعرابى نمى‏ بينى امير المؤمنين در چه حالى است، دلش متوجه چند قسمت است، وقت اين سؤال نيست حضرت فرمود او را واگذاريد مقصد اين مرد عرب همانيست كه ما از اين قوم مخالف درخواست داريم و براى آن می جنگيم سپس فرمود اى مرد عرب جمله خدا يكى است چهار معنى ميدهد كه دو تاى از آنها بر خداى عز و جل روا نيست و دو تاى آنها در باره او ثابت است اما آن دو وجهى كه بر خدا روا نيست اول اينست كه كسى بگويد يك بمنظور شمردن اعداد حساب، اين بر خدا روا نيست زيرا چيزى كه دوم ندارد داخل در باب اعداد نميشود نمى‏بينى كسى كه بگويد خدا سومى سه تاست كافر است.

دوم اينست كه ميگويد او يكى از مردم است و مقصودش فرد نوعى است از جنس اين هم روا نيست چون كه تشبيه است و مقام پروردگار ما از آن بالاتر و والاتر است و اما دو وجهى كه در باره خدا ثابت است اينست كه كسى بگويد خدا يكى است و چيزى شبيه او نيست پروردگار ما چنين است و كسى بگويد ذات خداى عز و جل يگانه است يعنى بسيط حقيقى است و در خارج و عقل و وهم و فهم قابل قسمت نيست و جزء و جزئى ندارد، پروردگار ما عز و جل همچنين است.

شرح عدد مطلق موضوع علم حسابست كه يكى از رياضيات است و حقيقتى جز تصور ندارد از اين جهت ميگويند علم رياضى بحث از امورى ميكند كه در ذهن محتاج ماده نيستند و ميگويند عدد غير متناهى است زيرا حقيقتش تصور است كه يك نحو از اعتبار است و تحققى در خارج از ذهن ندارد كه محذور تسلسل پيش آيد و انطباق اعداد بر معدودات صرف انطباق حكائى است از قبيل اعتباريات محضه بر منشأ اعتبار مثل آزادى و بندگى نه از باب حمل شايع اصطلاحى كه محمول هستى‏

الخصال / ترجمه كمره‏اى، ج‏1، ص: 63
زائدى در مصداق خود داشته باشد مثل اينكه ميگوئى كاغذ سفيد است بنا بر اين يك كه ريشه عدد موضوع علم حسابست بر خدا روا نيست زيرا خدا در تصور نمى‏آيد و عدد مقيد يعنى نظر باينكه باضافه يا منها باشد موضوع علم جبر است در اين گونه عدد يك نحو تعلق بمعدود هم ملحوظ است واحد باين ملاحظه هم بر خدا روا نيست زيرا باضافه و منها در باره او معنى ندارد از اين جهت ميفرمايد چيزى كه دوم ندارد داخل در عدد نيست.

1- وحدت‏

اعتبارى اينست كه امور متعددى را از جهتى يكى ملاحظه كنى و از اين قبيل است وحدت نوعى و جنسى و صنفى كه امور متعدده را از جهت شركت در تمام حقيقت يا بعض حقيقت يا صفات، يكى دانى، اين گونه وحدت بر خدا روا نيست زيرا مستلزم تعدد و شرك هر دو است.

وحدت حقيقى بيك مفهوم مثبتى كه شرح حقيقت يا معرف آن باشد قابل تعبير نيست فقط به لازم سلبى مى‏شود آن را تقريب كرد و آن بر دو وجه است اول از جهت ظاهر كه مقام و احديت است و بهترين تعبير آن همين است كه ميفرمايد در همه چيزها مانندى ندارد دوم از جهت حلق ذات است كه مقام باطن و مرتبه غيب مطلق و احديت است كه ميفرمايد احدى المعنى است يعنى وجودش در خارج قابل قسمت نيست و كميت ندارد، عضو و جزو ندارد، در عقل قابل قسمت نيست يعنى جنس و فصل ندارد، توهم قسمت در او نميشود زيرا محسوس نيست و مدركات و هم شبيه محسوسات است، در فهم قابل قسمت نيست يعنى صفات او عين ذات است و منشأ آنها زائد بر ذات نيست چنانچه اشاعره ميگويند، و انصافا شرح توحيد كامل باين تعبير مختصر جامع يكى از كرامات حضرت امير بشمار است و اين حديث در رتبه اعجاز است از جهت لفظ و معنى.

________________________________________
ابن بابويه، محمد بن على - كمره اى، محمد باقر، الخصال / ترجمه كمره‏اى، 2جلد، كتابچى - تهران، چاپ: اول، 1377ش.


یا مهدی و
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُم‏ وَ لِعَن أعدائهم أَجْمعين
یامهدی
یا حسین یا رحمة الله الواسعة علی خلقه
یا حسین
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُم
یا علی یا حیدر یا ایلیا
"

يك روز پيش

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان خداوند متعال جهنم را نمی‌آفرید اگر... ساخت
"

خداوند متعال جهنم را نمی‌آفرید اگر...

خوارزمی و ابو شجاع دیلمی از علمای اهل تسنن روایت کرده‌اند:

۳۹ـ وأخبرني شهردار هذا اجازة ، أخبرنا أبي ، حدثنا أبو طالب الحسيني ، حدثنا أحمد بن محمد بن عمر الفقيه الطبري ، حدثني أبو الفضل محمد بن عبد الله الشيباني ، حدثنا ناصر بن الحسين بن علي ، حدثنا محمد بن منصور ، عن يحيى بن طاهر اليربوعي ، حدثنا أبو معاوية ، عن ليث بن أبي سليم ، عن طاوس ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله :

لو اجتمع الناس على حب علي بن أبي طالب صلوات الله وسلام الله علیهما لما خلق الله النار .


رسول خدا (صلی الله علیه و آله) فرمودند: اگر همه‌ی مردم بر محبت علی بن ابی طالب (علیهما السلام) جمع می‌شدند،
خدای تعالی جهنم را نمی‌آفرید.



المناقب، تألیف اخظب خظبای خوارزم موفق بن احمد خوارزمی، صفحه ۶۷

اسکن کتاب:
http://bit.ly/2JxBwtP
:پوستر:
http://bit.ly/2JxYwsX

: الفردوس بمأثور الخطاب، تألیف ابو شجاع دیلمی، جلد ۳، صفحه ۳۷۳

اسکن کتاب:
http://bit.ly/2EuQrBv
:پوستر:
http://bit.ly/2qif5kC

یا علی
"

يك روز پيش

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسيلَةَ وَ ....وسیله کیست وچیست؟ ساخت
"

مراد از "وسیله" در قرآن چه کسانی هستند



اشاره به جواز #توسل



خداوند در سوره مائده آیه ۳۵ و سوره اسراء آیه ۵۷ میفرماید:

يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَ ابْتَغُواْ إِلَيْهِ الْوَسِيلَة

اى كسانى كه ايمان آورده ايد ! از خدا تقوا کنید ! و وسيله اى براى تقرب به او بجوئيد.

أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَ يَرجونَ رَحمَتَهُ وَ يَخافونَ عَذابَهُ إنَّ عَذابَ رَبِّكَ كانَ مَحذوراً.

:کسانی را که آنان می‌خوانند، خودشان وسیله‌ای (برای تقرب) به پروردگارشان می‌جویند ، وسیله‌ای هر چه نزدیکتر ؛ و به رحمت او امیدوارند ؛ و از عذاب او می‌ترسند؛ چرا که عذاب پروردگارت، همواره در خور پرهیز و وحشت است!


ابن قیّم جوزیه _ شاگرد ارشد ابن تیمیه _ ضمن بیان ویژگی های پیامبران صلوات الله وسلام الله علیهم اجمعین میگوید:

فهم أقرب الخلق إليه وسيلة


پس آنها نزدیکترین وسیله برای قرب به الله هستند!

طریق الهجرتین و باب السعادتین - ص 763
http://salafi-vahabi.blogfa.com/post/320



آلوسی می نویسد:

فكل من عبد من دون الله تعالى من عيسى وعزير والملائكة عليهم السلام وسيلتهم إلى الله تعالى نبينا صلّى الله عليه وسلّم بل هو عليه الصلاة والسلام وسيلة سائر الموجودات والواسطة بينهم وبين الله تعالى في إفاضته سبحانه الوجود...

پس همه ی بندگان من دون الله تعالی از عیسی و عزیر و ملائکه علیهم السلام وسیله شان به سوی الله تعالی نبی ما صلی الله علیه (وآله) وسلم میباشد بلکه حضرت رسول وسیله ی سایر موجودات و واسطه ی بین آنها و بین الله تعالی در افاضه ی خداوند سبحان است...



تفسیر الآلوسی - ج 15 ص 126
http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2...فحة_125#top


در تاريخ بغداد ، ج 1 ، ص120 در ذيل آيه ۵۷ اسراء آمده است :
مى گويد مراد از وسيله : النبي و علي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله وسلام الله علیهم اجمعین . اين ها وسيله ها و واسطه هايی هستند كه انسان را به خدا می رساند



و همچنين از عايشه نقل می كند كه در رابطه با حضرت امير گفت :
{{ واقربهم عند الله وسيلة }}
نزديك ترين وسيله به سوي خداي عالم علي بن أبي طالب عليه السلام است




شرح نهج البلاغه ، ابن أبي الحديد ، ج2 ، ص267 به نقل از مسند احمد . و مناقب ابن مغازلي ، ص56 .


همين تعبير را با اندك تغييري ابن حجر عسقلاني در فتح الباري ، ج12 ، ص253 دارد .



امام سجاد علیه السلام نیز ، اهل بیت علیهم السلام را وسیله ی تقرب به الله می دانند (درکتب شیعه) :

رب صل على أطائب أهل بیته الذین اخترتهم لأمرک ، وجعلتهم خزنة علمک ، وحفظة دینک ، وخلفاءک فی أرضک ، وحججک على عبادک ، وطهرتهم من

الرجس والدنس تطهیرا بإرادتک ، وجعلتهم الوسیلة إلی


الصحیفة السجادیة - الامام زین العابدین - ص 322
http://www.shiaonlinelibrary.com/الك...فحة_320#to

یا آل الله یا آل البیت یا آل محمد یا علی










"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار عدالت صحابه ؟؟!!! پاسخ داد.
"


صحابه جنازه عثمان را سه روز درزباله‌ دان انداخته بودند تا این که نزدیکانش وی را در قبرستان یهودیان خاک کردند!!!

ن
قدی بر نظریه #عدالت_صحابه(٣٠)


ابی نعیم اصفهانی عالم بزرگ در نزد اهل تسنن می‌نویسد:



حدثنا سلیمان بن أحمد ، ثنا عمرو بن أبی الطاهر بن السرح ، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن الحکم ، ثنا عبد الملک الماجشون ، قال : سمعت مالکا ، یقول : « قتل عثمان فأقام مطروحا على کناسة بنی فلان ثلاثا ، فأتاه اثنا عشر رجلا ، فیهم جدی مالک بن أبی عامر ، وحویطب بن عبد العزى ، وحکیم بن حزام ، وعبد الله بن الزبیر ، وعائشة بنت عثمان ، معهم مصباح فی حق ، فحملوه على باب وإن رأسه یقول على الباب : طق طق حتى أتوا به البقیع فاختلفوا فی الصلاة علیه فصلى علیه حکیم بن حزام أو حویطب بن عبد العزى ، شک عبد الرحمن ، ثم أرادوا دفنه فقام رجل من بنی مازن فقال : والله لئن دفنتموه مع المسلمین لأخبرن الناس ، فحملوه حتى أتوا به إلى حش کوکب ، ولما دلوه فی قبره صاحت عائشة بنت عثمان ، فقال لها ابن الزبیر : اسکتی فوالله لئن عدت لأضربن الذی فیه عیناک.

عثمان کشته شد، تا سه روز جسدش را در زباله‌دانی فلان قوم باقی مانده بود! دوازده نفر آمدند که در میان آنان این افراد بودند،
حویطب بن عبد العزى ، وحکیم بن حزام ، وعبد الله بن الزبیر ، و عائشة بنت عثمان ... پس جسد عثمان را برداشتند و بر تخته‌ی دری نهادند و حمل کردند.
سر عثمان به آن تخته می‌خورد و صدای تق تق می‌داد. تا اینکه او را به قبرستان رساندند،
پس در نماز خواندن بر او، اختلاف کردند، تا اینکه حکیم بن حزام یا حویطب بن عبد العزی بر او نماز خواند، سپس خواستند که عثمان را دفن کنند، پس مردی از قبیله بنی مازن بلند شد و گفت:
به خدا قسم که اگر او را با مسلمان ها دفن کنید، به مردم خبر می‌دهم !
پس جسد عثمان را می‌بردند تا به "حشّ کوکب" (گورستان یهودیان) رسیدند. آنگاه گودالی برای او کندند.
دختر عثمان به نام عایشه، زمانی که خواستند عثمان را درون قبر بگذراند، آن دختر فریاد کشید.
در این هنگام عبدالله بن زبیر به او گفت: والله اگر ساکت نشوی گردنت را می‌زنم.

معرفة الصحابة، جلد ۱، صفحه ۶۸-۶۹، طبع دار الوطن

اسکن کتاب:
http://bit.ly/2xxXABM


به عاقبت خلیفه سوم در این منبع دیگر هم توجه کنید:

قتل عثمان رضي الله عنه، فأقام مطروحا على كناسة بني فلان ثلاثا .

وقتی عثمان کشته شد جنازه او ۳ روز در زباله دانی بنی فلان باقى ماند !!

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 9، ص 95 .

http://uupload.ir/files/q1zl_nasel.png

حال طرح سوالاتی که پاسخ صریح می‌طلبد:


و اين جمله نيز از عايشه معروف است كه با صراحت دستور قتل عثمان را به مردم داد و گفت : «اقْتُلُوا نَعْثَلًا قَتَلَ اللَّهُ نَعْثَلا؛ نعثل را بكشيد خدا نعثل را بكشد».

چرا جسد عثمان را در قبرستان یهودیان دفن نمودند آیا عثمان مسلمان نبود؟



و سوال آخر آنکه تکلیف اکابر صحابه‌ای که در قتل عثمان شرکت داشتند و نسبت به دفن او بی‌تفاوت بودند چیست یعنی همگی طبق باور اهل تسنن بهشتی و عادل هستند؟

للهم صل علی محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن واخذل واهلک من عاداهم
یا علی یا الیا یا حیدر
کرکس دون پنجه زد بر روی طاووس ازل
عالمی از حسرت آن جلوه مستانه سوخت
آتشی آ تش پرستی در جهان افروخته ش
خرمن اسلام ودین را تا قیامت سوخته
اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداه

لعن الله ظالمیک وقاتلیک یا فاطمه

لعن علی عدوک یا علی 1و2و3و4و.....من اول الدنیا الی فنائها ومن الاخره الی بقائها

"

يك روز پيش


كليه زمانها +3.5 نسبت به گرينويچ . هم اكنون ساعت 11:09PM مي‌باشد.


© کليه حقوق براي باشگاه جوانان ايراني محفوظ است .
قوانين باشگاه
Powered by: vBulletin Version 3.8.10
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
Theme & Persian translation by Iranclubs technical support team
اين وبگاه صرفا خدمات گفتمان فارسي بر روي اينترنت ارائه مي‌نمايد .
نظرات نوشته شده در تالارها بعهده نويسندگان آنهاست و لزوما نظر باشگاه را منعكس نمي‌كند
Live Feed provided by Forum Live Feed & User Wall v1.2.10 (Lite) - vBulletin Mods & Addons Copyright © 2018 DragonByte Technologies Ltd.